بداية الحكمة — الصفحة ٤٣

من حيث كونها موجودا ذهنيا مقيسا إلى خارج لا تترتب عليها آثاره ، بل من

حيث كونها حالا أو ملكة للنفس تطرد عنها عدما ، وهي كمال للنفس زائد عليها

ناعت لها ، وهذا أثر خارجي مترتب عليها ، وإذا كانت النفس موضوعة لها مستغنية

عنها في نفسها ، فهي عرض لها ، ويصدق عليها حد الكيف ( 1 ) .

ودعوى : " أن ليس هناك أمر زائد على النفس منضم إليها " ( 2 ) ، ممنوعة . فظهر

أن الصورة العلمية من حيث كونها حالا أو ملكة للنفس كيف حقيقة وبالذات ، ومن

حيث كونها موجودا ذهنيا كيف بالعرض ، وهو المطلوب .

الإشكال الثالث : أن لازم القول بالوجود الذهني وحصول الأشياء بأنفسها في

الأذهان كون النفس حارة باردة ، عريضة طويلة ، متحيزة متحركة ، مربعة مثلثة ،

مؤمنة كافرة ، وهكذا ، عند تصور الحرارة والبرودة ، إلى غير ذلك ، وهو باطل

بالضرورة ، بيان الملازمة : أنها لا نعني بالحار والبارد والعريض والطويل ونحو

ذلك ، إلا ما حصلت له هذه المعاني وقامت به .

والجواب عنه : أن المعاني الخارجية ، كالحرارة والبرودة ونحوهما ، إنما

تحصل في الأذهان بماهياتها لا بوجوداتها العينية ، وتصدق عليها بالحمل الأولي

دون الشائع ، والذي يوجب الاتصاف حصول هذه المعاني بوجوداتها الخارجية

وقيامها بموضوعاتها ، دون حصول ماهياتها لها وقيام ما هي هي بالحمل الأولي .

الإشكال الرابع : أنا نتصور المحالات الذاتية ، كشريك البارئ ، واجتماع

النقيضين وارتفاعهما ، وسلب الشئ عن نفسه ، فلو كانت الأشياء حاصلة بأنفسها

في الأذهان ، استلزم ذلك ثبوت المحالات الذاتية .

والجواب عنه : أن الحاصل من المحالات الذاتية في الأذهان مفاهيمها

( 1 ) أي يكون وجود الصورة العلمية في النفس بحيث تستغني النفس عنه ، فتكون موضوعة لها ، لأن معنى المستغنى عن الحال هو الموضوع ، فتكون الصورة العلمية موجودة في الموضوع ، وما وجد في الموضوع عرض ، فالصورة العلمية عرض ويصدق عليها حد الكيف . ( 2 ) هذا ما ادعاه الحكيم السبزواري في شرح المنظومة : 36 .