بداية الحكمة — الصفحة ٣٦

نبات وحيوان وإنسان ذو نفس نباتية وحيوانية وناطقة ، ويظهر معه آثار هذه

الأجناس والفصول وخواصها . والإنسان الموجود في الذهن المعلوم لنا انسان

ذاتا واجد لحده ، غير أنه لا يترتب عليه شئ من تلك الآثار الخارجية .

وذهب بعضهم إلى أن المعلوم لنا المسمى بالموجود الذهني شبح الماهية لا

نفسها ( 1 ) ، والمراد به عرض وكيف قائم بالنفس ، يباين المعلوم الخارجي في ذاته ،

ويشابهه ويحكيه في بعض خصوصياته ، كصورة الفرس المنقوشة على الجدار

الحاكية للفرس الخارجي . وهذا في الحقيقة سفسطة ( 2 ) ينسد معها باب العلم

بالخارج من أصله .

وذهب بعضهم إلى إنكار الوجود الذهني مطلقا ، وأن علم النفس بشئ إضافة

خاصة منها إليه ( 3 ) .

ويرده : العلم بالمعدوم ، إذ لا معنى محصلا للإضافة إلى المعدوم .

واحتج المشهور على ما ذهبوا إليه من الوجود الذهني بوجوه :

الأول : أنا نحكم على المعدومات بأحكام إيجابية ، كقولنا : " بحر من زيبق

كذا " وقولنا : " اجتماع النقيضين غير اجتماع الضدين " ( 4 ) ، إلى غير ذلك ،

( 1 ) هذا قول جماعة من المتأخرين على ما في الأسفار 1 : 314 . وقال الحكيم السبزواري في شرح المنظومة : 31 : " والقائل جماعة من الحكماء " . ونسب إلى القدماء كما نسبه إليهم المحقق اللاهيجي ، ثم أراد توجيه مذهبهم وارجاعه إلى مذهب المتأخرين ، فقال : " فالحق أن ماهيات الأشياء في الذهن لما لم يظهر عنها آثارها ولم يصدر عنها أحكامها أطلق القدماء عليها لفظ الأشباح ، لأن شبح الشئ لا يصدر عنه أثر ذلك الشئ ، لا أنهم قائلون بحصول أشباح الأشياء في الذهن " . راجع شوارق الإلهام 1 : 51 - 52 . ( 2 ) لمغايرة الصور الحاصلة عند الانسان لما في الخارج مغايرة مطلقة ، فلا علم بشئ مطلقا وهو السفسطة . - منه ( رحمه الله ) - . ( 3 ) هذا ما ذهب إليه فخر الدين الرازي في المباحث المشرقية 1 : 321 . ( 4 ) فإن قيل : إن أدلة الوجود الذهني مصبها إثبات الوجود الذهني للماهيات ، والممتنعات باطلة الذوات ليست لها ماهيات ، وإنما يختلق العقل مفهوما لأمر باطل الذات ، كشريك البارئ واجتماع النقيضين وغيرهما . قلنا : إن لهذا الذي يختلقه العقل ثبوتا ما ، لمكان الحمل ، وإذ ليس في الخارج ففي موطن آخر ، نسميه الذهن . - منه ( رحمه الله ) - .