بداية الحكمة — الصفحة ٢٠٥

ثم إن الموجودات - بما هي معاليل له - قائمة الذوات به قيام الرابط

بالمستقل ، حاضرة بوجوداتها عنده ، فهي معلومة له علما حضوريا في مرتبة

وجوداتها ، المجردة منها بأنفسها والمادية منها بصورها المجردة .

فقد تحقق أن للواجب ( تعالى ) علما حضوريا بذاته ، وعلما حضوريا تفصيليا

بالأشياء في مرتبة ذاته قبل إيجادها ، وهو عين ذاته ، وعلما حضوريا تفصيليا بها

في مرتبتها ، وهو خارج من ذاته . ومن المعلوم أن علمه بمعلولاته يستوجب العلم

بما عندها من العلم .

تتمة :

ولما كانت حقيقة السمع والبصر هي العلم بالمسموعات والمبصرات ، كانا من

مطلق العلم ، وثبتا فيه ( تعالى ) ، فهو ( تعالى ) سميع بصير ، كما أنه عليم خبير .

تنبيه وإشارة :

للناس في علمه ( تعالى ) أقوال مختلفة ومسالك متشتتة اخر ، نشير إلى ما هو

المعروف منها :

أحدها : أن لذاته ( تعالى ) علما بذاته ، دون معلولاته ، لأن الذات أزلية ولا

معلول إلا حادثا ( 1 ) .

وفيه : أن العلم بالمعلول في الأزل لا يستلزم وجوده في الأزل بوجوده

الخاص به ، كما عرفت ( 2 ) .

الثاني : ما نسب إلى المعتزلة ( 3 ) : أن للماهيات ثبوتا عينيا في العدم ،

( 1 ) هذا القول منسوب إلى بعض الأقدمين من الفلاسفة ، كما في الأسفار 6 : 179 - 180 ، وشرح المنظومة : 164 . وبعض آخر من الأقدمين أنكر علمه ( تعالى ) من أصله ، راجع المصدرين السابقين من الأسفار وشرح المنظومة ، والمباحث المشرقية 2 : 469 - 475 . ( 2 ) راجع قبل قوله : " تتمة " . ( 3 ) نسب إليهم في الأسفار 6 : 181 - 182 ، وشرح المنظومة : 165 .