بداية الحكمة — الصفحة ٢٠٣

لا محصل له ، فإن الإرادة عند هذا القائل إن كانت صفة ذاتية هي عين الذات ،

كانت نسبة الإيجاد إلى الإرادة عين نسبته إلى الذات ، فلم يأت بطائل ، وإن كانت

من صفات الفعل المنتزعة من مقام الفعل ، فللفعل تقدم عليها ، واستناده في وجوده

إليها تقدم المعلول على العلة ، وهو محال ، على أن لازم هذا القول كون نسبة

الإيجاد والخلق إليه ( تعالى ) مجازا .

وأما القول الثاني ، وهو منسوب إلى الأشاعرة ( 1 ) ، ففيه : أن هذه الصفات ،

- وهي ، على ما عدوها ( 2 ) : الحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر والإرادة

والكلام - إما أن تكون معلولة أو غير معلولة لشئ ، فإن لم تكن معلولة لشئ

وكانت موجودة في نفسها واجبة في ذاتها ، كانت هناك واجبات ثمان ، وهي

الذات والصفات السبع ، وأدلة وحدانية الواجب تبطله ، وإن كانت معلولة ، فإما أن

تكون معلولة لغير الذات المتصفة بها أو معلولة لها ، وعلى الأول ، كانت واجبة

بالغير وينتهي وجوبها بالغير إلى واجب بالذات غير الواجب بالذات الموصوف

بها ، وأدلة وحدانية الواجب تبطله كالشق السابق ، على أن فيه حاجة الواجب

الوجود لذاته في اتصافه بصفات كماله إلى غيره ، وهو محال ، وعلى الثاني يلزم

كون الذات المفيضة لها متقدمة عليها بالعلية ، وهي فاقدة لما تعطيه من الكمال ،

وهو محال ، على أن فيه فقدان الواجب في ذاته صفات الكمال ، وقد تقدم أنه

صرف الوجود الذي لا يشذ عنه وجود ولا كمال وجودي ( 3 ) ، هذا خلف .

وأما القول الثالث ، وهو منسوب إلى الكرامية ، فلازم ما فيه من كون الصفات

زائدة حادثة ، كون الذات المتعالية ذات مادة قابلة للصفات التي تحدث فيها ،

ولازمه تركب الذات ، وهو محال ، وكون الذات خالية في نفسها عن الكمال ، وهو

محال .

( 1 ) وهو أن هذه الصفات زائدة على الذات لازمة لها قديمة بقدمها . ( 2 ) قال الشهرستاني : " قال أبو الحسن : البارئ ( تعالى ) عالم بعلم ، قادر بقدرة ، حي بحياة ، مريد بإرادة ، متكلم بكلام ، سميع يسمع ، بصير يبصر " . راجع الملل والنحل 1 : 95 . ( 3 ) راجع الفصل الثالث من المرحلة الرابعة .