بداية الحكمة — الصفحة ٢٠١

الذات ، والكلام في هذه الفصول في الصفات الذاتية . فنقول :

قد عرفت أنه ( تعالى ) هو المبدأ المفيض لكل وجود وكمال وجودي ( 1 ) ، وقد

ثبت في المباحث السابقة ( 2 ) أن العلة المفيضة لشئ واجدة لحقيقة ذلك الشئ

بنحو أعلى وأشرف ، فمعطي الشئ غير فاقد له ، فله ( سبحانه ) اتصاف ما بصفات

الكمال كالعلم والقدرة والحياة ، فلننظر في أقسام الصفات ونحو اتصافه بها ،

فنقول :

تنقسم الصفة إلى " ثبوتية " كالعالم والقادر ، و " سلبية " تفيد معنى سلبيا ، لكنك

عرفت آنفا أنه لا يجوز سلب كمال من الكمالات منه ( تعالى ) لكونه مبدأ كل

كمال ، فصفاته السلبية ما دل على سلب النقص والحاجة ، كمن ليس بجاهل ، ومن

ليس بعاجز ، وما ليس بجوهر ، ولما كان النقص والحاجة في معنى سلب الكمال ،

كانت الصفة السلبية المفيدة لسلب النقص راجعة إلى سلب سلب الكمال وهو

إيجاب الكمال ، فمعنى " ليس بجاهل " : سلب سلب العلم ، ومعناه : إيجاب العلم .

ثم الصفات الثبوتية تنقسم إلى " حقيقية " كالعالم ، و " إضافية " كالقادرية

والعالمية . وتنقسم الحقيقية إلى " حقيقية محضة " كالحي ، و " حقيقية ذات إضافة "

كالعالم بالغير .

ولا ريب في زيادة الصفات الإضافية على الذات المتعالية ، لأنها معان

اعتبارية ، وجلت الذات أن تكون مصداقا لها ، والصفات السلبية ترجع إلى الثبوتية

الحقيقية ، فحكمها حكمها .

وأما الصفات الحقيقية - أعم من الحقيقية المحضة والحقيقية ذات الإضافة -

ففيها أقوال :

أحدها : أنها عين الذات المتعالية ، وكل منها عين الأخرى ( 3 ) .

( 1 ) راجع الفصل السابق . ( 2 ) راجع الفصل الثالث والرابع من المرحلة الرابعة . ( 3 ) وهو منسوب إلى الحكماء كما نسب إليهم في شرح المواقف : 479 ، وشرح المقاصد 2 : 72 . وتبعهم صدر المتألهين في الأسفار 6 : 133 ، والحكيم السبزواري في شرح المنظومة : 158 - 159 .