بداية الحكمة — الصفحة ١٨٩

بالعرض والمجاز " لاتحاد ما له مع المعلوم بالذات .

ومنها : أنه تقدم أن كل معقول فهو مجرد ، كما أن كل عاقل فهو مجرد ( 1 ) ،

فليعلم أن هذه المفاهيم الظاهرة للقوة العاقلة ، التي تكتسب بحصولها لها الفعلية

حيث كانت مجردة ، فهي أقوى وجودا من النفس العاقلة التي تستكمل بها

وآثارها مترتبة عليها ، فهي في الحقيقة موجودات مجردة تظهر بوجوداتها

الخارجية للنفس العالمة ، فتتحد النفس بها إن كانت صور جواهر ، وبموضوعاتها

المتصفة بها إن كانت أعراضا ، لكنا لاتصالنا من طريق أدوات الإدراك بالمواد

نتوهم أنها نفس الصور القائمة بالمواد نزعناها من المواد من دون آثارها المترتبة

عليها في نشأة المادة ، فصارت وجودات ذهنية للأشياء لا تترتب عليها آثارها .

فقد تبين بهذا البيان أن العلوم الحصولية في الحقيقة علوم حضورية .

وبان أيضا أن العقول المجردة عن المادة لا علم حصوليا عندها ، لانقطاعها

عن المادة ذاتا وفعلا .

الفصل الحادي عشر

كل مجرد فهو عاقل [ وعقل ومعقول ]

لأن المجرد تام ذاتا ، لا تعلق له بالقوة ، فذاته التامة حاضرة لذاته موجودة

لها ، ولا نعني بالعلم إلا حضور شئ لشئ بالمعنى الذي تقدم ( 2 ) ، هذا في علمه

بنفسه ، وأما علمه بغيره ، فإن له لتمام ذاته إمكان أن يعقل كل ذات تام يمكن أن

يعقل ، وما للموجود المجرد بالإمكان فهو له بالفعل ، فهو عاقل بالفعل لكل مجرد

تام الوجود ، كما أن كل مجرد فهو معقول بالفعل وعقل بالفعل .

فإن قلت ( 3 ) : مقتضى ما ذكر كون النفس الانسانية عاقلة لكل معقول ، لتجردها ،

وهو خلاف الضرورة .

( 1 ) راجع الفصل الأول من هذه المرحلة . ( 2 ) في الفصل الأول من هذه المرحلة . ( 3 ) هذا الإشكال أورده بعض من عاصر الشيخ الرئيس عليه كما نقل في المباحث المشرقية 1 : 373 ، والأسفار 3 : 458 .