بداية الحكمة — الصفحة ١٨٨

ومما تقدم يظهر :

أولا : أن ما كان من المفاهيم محمولا على الواجب والممكن معا كالوجود

والحياة فهو اعتباري ، وإلا لكان الواجب ذا ماهية تعالى عن ذلك .

وثانيا : أن ما كان منها محمولا على أزيد من مقولة واحدة كالحركة فهو

اعتباري ، وإلا كان مجنسا بجنسين فأزيد ، وهو محال .

وثالثا : أن المفاهيم الاعتبارية لا حد لها ( 1 ) ، ولا تؤخذ في حد ماهية من

الماهيات ( 2 ) .

وللاعتباري معان اخر خارجة من بحثنا :

منها : الاعتباري مقابل الأصيل ، كالماهية مقابل الوجود .

ومنها : الاعتباري بمعنى ما ليس له وجود منحاز ، مقابل ما له وجود منحاز ،

كالإضافة الموجودة بوجود طرفيها ، مقابل الجوهر الموجود بنفسه .

ومنها : ما يوقع ويحمل على الموضوعات بنوع من التشبيه والمناسبة ،

للحصول على غاية عملية ، كاطلاق الرأس على زيد ، لكون نسبته إلى القوم كنسبة

الرأس إلى البدن ، حيث يدبر أمرهم ويصلح شأنهم ويشير إلى كل بما يخصه من

واجب العمل .

الفصل العاشر

في أحكام متفرقة

منها : أن المعلوم بالعلم الحصولي ينقسم إلى " معلوم بالذات " و " معلوم

بالعرض " ، والمعلوم بالذات هو الصورة الحاصلة بنفسها عند العالم ، والمعلوم

بالعرض هو الأمر الخارجي الذي يحكيه الصورة العلمية ، ويسمى : " معلوما

( 1 ) لأن المفاهيم الاعتبارية لا ماهية لها داخلة في شئ من المقولات ، فلا جنس لها ولا فصل لها حتى يحد بهما . ( 2 ) لأن من أركان البرهان أن تكون المقدمات ضرورية دائمة كلية ، والمقدمات الاعتبارية لا تتعدى حد الدعوى .