بداية الحكمة — الصفحة ١٨٧

وجود في خارجه ، بل السمع إذا اتصل بالارتعاش بعدد كذا ، ظهر في السمع في

صورة الصوت ، وإذا بلغ عدد الارتعاش كذا ارتعاشا ، ظهر في البصر في صورة

الضوء واللون " ، فالحواس ، التي هي مبادئ الإدراك ، لا تكشف عما وراءها من

الحقائق ، وسائر الإدراكات منتهية إلى الحواس .

وفيه : أن الإدراكات إذا فرضت غير كاشفة عما وراءها ، فمن أين علم أن

هناك حقائق وراء الإدراك لا يكشف عنها الإدراك ؟ ! ثم من أدرك أن حقيقة

الصوت في خارج السمع ارتعاش بعدد كذا ؟ ! وحقيقة المبصر في خارج البصر

ارتعاش بعدد كذا ؟ ! وهل يصل الانسان إلى الصواب الذي يخطئ فيه الحواس ، إلا

من طريق الإدراك الإنساني ؟ !

وبعد ذلك كله ، تجويز أن لا ينطبق مطلق الإدراك على ما وراءه ، لا يحتمل إلا

السفسطة ، حتى أن قولنا : " يجوز أن لا ينطبق شئ من إدراكاتنا على الخارج " لا

يؤمن أن لا يكشف - بحسب مفاهيم مفرداته والتصديق الذي فيه - عن شئ .

الفصل التاسع

وينقسم العلم الحصولي إلى حقيقي واعتباري

والحقيقي : هو المفهوم الذي يوجد تارة بوجود خارجي فيترتب عليه آثاره ،

وتارة بوجود ذهني لا تترتب عليه آثاره ، وهذا هو " الماهية " .

والاعتباري : ما كان بخلاف ذلك ، وهو إما من المفاهيم التي حيثية مصداقها

حيثية أنه في الخارج ، كالوجود وصفاته الحقيقية كالوحدة والفعلية وغيرهما ، فلا

يدخل الذهن ، وإلا لانقلب ( 1 ) ، وإما من المفاهيم التي حيثية مصداقها حيثية أنه

في الذهن ، كمفهوم الكلي والجنس والنوع ، فلا يوجد في الخارج ، وإلا لانقلب .

وهذه المفاهيم إنما يعملها الذهن بنوع من التعمل ، ويوقعها على مصاديقها ،

لكن لا كوقوع الماهية وحملها على أفرادها ، بحيث تؤخذ في حدها ( 2 ) .

( 1 ) أي لانقلب عما هو عليه . ( 2 ) وتفصيلها في نهاية الحكمة : 315 - 316 .