بداية الحكمة — الصفحة ١٧٩

وقد قسموا عالم المثال إلى المثال الأعظم القائم بذاته ، والمثال الأصغر القائم

بالنفس ، الذي تتصرف فيه النفس كيف تشاء بحسب الدواعي المختلفة الحقة

والجزافية ، فتأتي أحيانا بصور حقة صالحة وأحيانا بصور جزافية تعبث بها .

والعوالم الثلاثة المذكورة مترتبة طولا ، فأعلاها مرتبة وأقواها وأقدمها

وجودا وأقربها من المبدأ الأول ( تعالى ) عالم العقول المجردة ، لتمام فعليتها وتنزه

ذواتها عن شوب المادة والقوة ، ويليه عالم المثال المتنزه عن المادة دون آثارها ،

ويليه عالم المادة موطن كل نقص وشر ، ولا يتعلق بما فيه علم إلا من جهة ما

يحاذيه من المثال والعقل .

الفصل الثالث

ينقسم العلم انقساما آخر إلى كلي وجزئي

والمراد بالكلي ما لا يتغير بتغير المعلوم بالعرض ، كصورة البناء التي

يتصورها البناء في نفسه ليبني عليها ، فالصورة عنده على حالها قبل البناء ، ومع

البناء ، وبعد البناء ، وإن خرب وانهدم ، ويسمى : " علم ما قبل الكثرة " ، والعلوم

الحاصلة من طريق العلل كلية من هذا القبيل دائما ، كعلم المنجم بأن القمر منخسف

يوم كذا ساعة كذا إلى مدة كذا يعود فيه الوضع السماوي بحيث يوجب حيلولة

الأرض بينه وبين الشمس ، فعلمه ثابت على حاله قبل الخسوف ، ومعه ، وبعده .

والمراد بالجزئي ما يتغير بتغير المعلوم بالعرض ، كما إذا علمنا من طريق

الإبصار بحركة زيد ، ثم إذا وقف عن الحركة تغيرت الصورة العلمية من الحركة إلى

السكون ، ويسمى : " علم ما بعد الكثرة " .

فإن قلت : التغير لا يكون إلا بقوة سابقة ، وحاملها المادة ، ولازمه كون العلوم

الجزئية مادية ، لا مجردة .

قلنا : العلم بالتغير غير تغير العلم ، والمتغير ثابت في تغيره ، لا متغير ، وتعلق

العلم به ( 1 ) - أعني حضوره عند العالم - من حيث ثباته ، لا تغيره ، وإلا لم يكن

( 1 ) أي المتغير .