بداية الحكمة — الصفحة ١٧٧

وثانيا : أن العالم الذي يقوم به العلم يجب أن يكون مجردا عن المادة أيضا .

الفصل الثاني

ينقسم العلم الحصولي إلى كلي وجزئي

والكلي : ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين كالعلم بماهية الانسان ،

ويسمى : " عقلا " و " تعقلا " . والجزئي : ما يمتنع فرض صدقه على كثيرين كالعلم

بهذا الانسان بنوع من الاتصال بمادته الحاضرة ، ويسمى : " علما إحساسيا " ،

وكالعلم بالإنسان الفرد من غير حضور مادته ، ويسمى : " علما خياليا " . وعد

هذين القسمين ممتنع الصدق على كثيرين إنما هو من جهة اتصال أدوات

الإحساس بالمعلوم الخارجي في العلم الإحساسي ، وتوقف العلم الخيالي على

العلم الاحساسي ، وإلا فالصورة الذهنية - كيفما فرضت - لا تأبى أن تصدق على

كثيرين .

والقسمان جميعا مجردان عن المادة ، لما تقدم ( 1 ) من فعلية الصورة العلمية في

ذاتها وعدم قبولها للتغير .

وأيضا الصورة العلمية - كيفما فرضت - لا تمتنع عن الصدق على كثيرين ،

وكل أمر مادي متشخص ممتنع الصدق على أزيد من شخص واحد .

وأيضا لو كانت الصورة الحسية أو الخيالية مادية منطبعة بنوع من الانطباع

في جزء بدني ، لكانت منقسمة بانقسام محلها ، ولكان في مكان وزمان ، وليس

كذلك ، فالعلم لا يقبل القسمة ولا يشار إليه إشارة وضعية مكانية ، ولا أنه مقيد

بزمان لصحة تصورنا الصورة المحسوسة في وقت بعد أمد بعيد على ما كانت عليه

من غير تغير فيها ، ولو كانت مقيدة بالزمان لتغيرت بتقضيه .

وما يتوهم : من مقارنة حصول العلم للزمان إنما هو مقارنة شرائط حصول

الاستعداد له ، لا نفس العلم ، وأما توسط أدوات الحس في حصول الصورة

( 1 ) في الفصل السابق .