بداية الحكمة — الصفحة ١٧٥

التي تترتب عليها الآثار ، فهذا قسم من العلم ، ويسمى : " علما حصوليا " .

ومن العلم علم الواحد منا بذاته التي يشير إليها ب‍ " أنا " ، فإنه لا يغفل عن نفسه

في حال من الأحوال ، سواء في ذلك الخلاء والملاء ، والنوم واليقظة ، وأية حال

أخرى .

وليس ذلك بحضور ماهية ذاتنا عندنا حضورا مفهوميا وعلما حصوليا ، لأن

المفهوم الحاضر في الذهن كيفما فرض لا يأبى الصدق على كثيرين وإنما

يتشخص بالوجود الخارجي ، وهذا الذي نشاهده من أنفسنا ونعبر عنه ب‍ " أنا " أمر

شخصي لذاته لا يقبل الشركة ، والتشخص شأن الوجود ، فعلمنا بذواتنا إنما هو

بحضورها لنا بوجودها الخارجي الذي هو ملاك الشخصية وترتب الآثار ، وهذا

قسم آخر من العلم ، ويسمى : " العلم الحضوري " .

وهذان قسمان ينقسم إليهما العلم قسمة حاصرة ، فإن حصول المعلوم للعالم

إما بماهيته ، أو بوجوده ، والأول هو العلم الحصولي ، والثاني هو العلم الحضوري .

ثم إن كون العلم حاصلا لنا ، معناه : حصول المعلوم لنا ، لأن العلم عين المعلوم

بالذات ، إذ لا نعني بالعلم إلا حصول المعلوم لنا ، وحصول الشئ وحضوره ليس

إلا وجوده ، ووجوده نفسه .

ولا معنى لحصول المعلوم للعالم إلا اتحاد العالم معه ، سواء كان معلوما

حضوريا أو حصوليا ، فإن المعلوم الحضوري إن كان جوهرا قائما بنفسه ، كان

وجوده لنفسه ، وهو مع ذلك للعالم ، فقد اتحد العالم مع نفسه ، وإن كان أمرا وجوده

لموضوعه ، والمفروض أن وجوده للعالم ، فقد اتحد العالم مع موضوعه ، والعرض

أيضا من مراتب وجود موضوعه غير خارج منه ، فكذلك مع ما اتحد مع موضوعه ،

وكذا المعلوم الحصولي موجود للعالم ، سواء كان جوهرا موجودا لنفسه أو أمرا

موجودا لغيره ، ولازم كونه موجودا للعالم اتحاد العالم معه .

على أنه سيجئ أن العلم الحصولي علم حضوري في الحقيقة ( 1 ) .

( 1 ) في الفصل العاشر من هذه المرحلة .