بداية الحكمة — الصفحة ١٧

ويظهر مما تقدم : ضعف قول آخر في المسألة منسوب إلى المحقق الدواني ( 1 ) ،

وهو أصالة الوجود في الواجب ( تعالى ) وأصالة الماهية في الممكنات ، وعليه

فاطلاق الموجود على الواجب بمعنى : أنه نفس الوجود ، وعلى الماهيات بمعنى :

أنها منتسبة إلى الوجود ، ك‍ " اللابن " و " التامر " بمعنى المنتسب إلى اللبن والتمر ،

هذا . وأما على المذهب المختار فالوجود موجود بذاته ، والماهية موجودة

بالعرض ( 2 ) .

الفصل الخامس

في أن الوجود حقيقة واحدة مشككة

اختلف القائلون بأصالة الوجود ، فذهب بعضهم إلى أن الوجود حقيقة واحدة

مشككة ، وهو المنسوب إلى الفهلويين ( 3 ) من حكماء الفرس ( 4 ) ، فالوجود عندهم ،

لكونه ظاهرا بذاته مظهرا لغيره من الماهيات ، كالنور الحسي الذي هو ظاهر بذاته

مظهر لغيره من الأجسام الكثيفة للأبصار .

فكما أن النور الحسي نوع واحد ، حقيقته أنه ظاهر بذاته مظهر لغيره ، وهذا

المعنى متحقق في جميع مراتب الأشعة والأظلة على كثرتها واختلافها ، فالنور

الشديد شديد في نوريته التي يشارك فيها النور الضعيف ، والنور الضعيف ضعيف

في نوريته التي يشارك فيها النور الشديد ، فليست شدة الشديد منه جزءا مقوما

للنورية حتى يخرج الضعيف منه ، ولا عرضا خارجا عن الحقيقة ، وليس ضعف

الضعيف قادحا في نوريته ، ولا أنه مركب من النور والظلمة لكونها ( 5 ) أمرا عدميا ،

بل شدة الشديد في أصل النورية ، وكذا ضعف الضعيف ، فللنور عرض عريض

باعتبار مراتبه المختلفة بالشدة والضعف ، ولكل مرتبة عرض عريض باعتبار

( 1 ) نسب إليه في شرح المنظومة : 25 . ( 2 ) أي بعرض الوجود عليها . ( 3 ) الفهلوي معرب " پهلوي " في الفارسية . ( 4 ) نسب إليهم في الأسفار 1 : 432 - 433 ، وشرح المنظومة : 22 - 23 و 43 - 44 . ( 5 ) أي الظلمة .