بداية الحكمة — الصفحة ١٦٢

فالذاتية لابد أن تتم في الجواهر .

وأورد عليه أيضا ( 1 ) : أن القوم ( 2 ) صححوا ارتباط هذه الأعراض المتجددة إلى

المبدأ الثابت - من طبيعة وغيرها - بنحو آخر ، وهو : أن التغير لاحق لها من خارج ،

كتجدد مراتب قرب وبعد من الغاية المطلوبة في الحركات الطبيعية ، وكتجدد

أحوال أخرى في الحركات القسرية التي على خلاف الطبيعة ، وكتجدد إرادات

جزئية منبعثة من النفس في كل حد من حدود الحركات النفسانية التي مبدؤها

النفس .

وأجيب عنه ( 3 ) : بأنها ننقل الكلام إلى هذه الأحوال والإرادات المتجددة ، من

أين تجددت ؟ فإنها لا محالة تنتهي في الحركات الطبيعية إلى الطبيعة ، وكذا في

القسرية ، فإن القسر ينتهي إلى الطبيعة ، وكذا في النفسانية ، فإن الفاعل المباشر

للتحريك فيها أيضا الطبيعة ، كما سيجئ ( 4 ) .

ويمكن أن يستدل على الحركة في الجوهر بما تقدم ( 5 ) أن وجود العرض من

مراتب وجود الجوهر ، من حيث كون وجوده في نفسه عين وجوده للجوهر ،

فتغيره وتجدده تغير للجوهر وتجدد له .

ويتفرع على ما تقدم :

أولا : أن الصور الطبيعية المتبدلة صورة بعد صورة على المادة ، بالحقيقة

صورة جوهرية واحدة سيالة تجري على المادة ، وينتزع من كل حد من حدودها

مفهوم مغاير لما ينتزع من غيره .

هذا في تبدل الصور الطبيعية بعضها من بعض ، وهناك حركة اشتدادية

جوهرية أخرى ، هي حركة المادة الأولى إلى الطبيعية ، ثم النباتية ، ثم الحيوانية ، ثم

( 1 ) هذا الايراد تعرض له الحكيم السبزواري في شرح المنظومة : 250 . ( 2 ) وهو الشيخ الرئيس ومتابعوه على ما في الأسفار 3 : 65 . ( 3 ) راجع الأسفار 3 : 65 ، وشرح المنظومة : 250 . ( 4 ) في الفصل السادس عشر من هذه المرحلة . ( 5 ) في الفصل الثالث من المرحلة الثالثة .