بداية الحكمة — الصفحة ١٥٣

إنسانا أقرب إلى الانسانية من الغذاء الذي يتبدل نطفة ، والإمكان فيها أشد منه فيه .

وإذ كان هذا الإمكان أمرا موجودا في الخارج فليس جوهرا قائما بذاته ،

وهو ظاهر ، بل هو عرض قائم بشئ آخر ، فلنسمه : " قوة " ، ولنسم موضوعه :

" مادة " فإذن لكل حادث زماني مادة سابقة عليه تحمل قوة وجوده .

ويجب أن تكون المادة غير آبية عن الفعلية التي تحمل إمكانها ، فهي في ذاتها

قوة الفعلية التي فيها إمكانها ، إذ لو كانت ذات فعلية في نفسها لأبت عن قبول فعلية

أخرى ، بل هي جوهر فعلية وجوده أنه قوة الأشياء ، وهي لكونها جوهرا بالقوة

قائمة بفعلية أخرى ، إذا حدثت الفعلية التي فيها قوتها ، بطلت الفعلية الأولى وقامت

مقامها الفعلية ، الحديثة ، كالماء إذا صار هواء بطلت الصورة المائية التي كانت تقوم

المادة الحاملة لصورة الهواء ، وقامت الصورة الهوائية مقامها ، فتقومت بها المادة

التي كانت تحمل إمكانها .

ومادة الفعلية الجديدة الحادثة والفعلية السابقة الزائلة واحدة ، وإلا كانت

حادثة بحدوث الفعلية الحادثة ، فاستلزمت إمكانا آخر ومادة أخرى ، وهكذا ،

فكانت لحادث واحد مواد وإمكانات غير متناهية ، وهو محال ، ونظير الإشكال

لازم فيما لو فرض للمادة حدوث زماني .

وقد تبين بما مر أيضا .

أولا : أن كل حادث زماني فله مادة تحمل قوة وجوده .

وثانيا : أن مادة الحوادث الزمانية واحدة مشتركة بينها .

وثالثا : أن النسبة بين المادة وقوة الشئ التي تحملها نسبة الجسم الطبيعي

والجسم التعليمي ، فقوة الشئ الخاص تعين قوة المادة المبهمة ، كما أن الجسم

التعليمي تعين الامتدادات الثلاثة المبهمة في الجسم الطبيعي .

ورابعا : أن وجود الحوادث الزمانية لا ينفك عن تغير في صورها إن كانت

جواهر أو في أحوالها إن كانت أعراضا .

وخامسا : أن القوة تقوم دائما بفعلية ، والمادة تقوم دائما بصورة تحفظها ، فإذا