بداية الحكمة — الصفحة ١٤٥

بالإستقراء ( 1 ) .

1 - منها : السبق الزماني ، وهو السبق الذي لا يجامع فيه السابق اللاحق ،

كتقدم أجزاء الزمان بعضها على بعض ، كالأمس على اليوم ( 2 ) ، وتقدم الحوادث

الواقعة في الزمان السابق على الواقعة في الزمان اللاحق ( 3 ) ، ويقابله اللحوق

الزماني .

2 - ومنها : السبق بالطبع ، وهو تقدم العلة الناقصة على المعلول ، كتقدم الاثنين

على الثلاثة ( 4 ) .

3 - ومنها : السبق بالعلية ، وهو تقدم العلة التامة على المعلول ( 5 ) .

4 - ومنها : السبق بالماهية ، ويسمى أيضا : " التقدم بالتجوهر " ، وهو تقدم علل

القوام على معلولها ، كتقدم أجزاء الماهية النوعية على النوع ، وعد منه تقدم الماهية

على لوازمها ، كتقدم الأربعة على الزوجية ، ويقابله اللحوق والتأخر بالماهية

والتجوهر .

وتسمى هذه الأقسام الثلاثة - أعني : ما بالطبع ، وما بالعلية ، وما بالتجوهر - :

" سبقا ولحوقا بالذات " .

5 - ومنها : السبق بالحقيقة ، وهو أن يتلبس السابق بمعنى من المعاني بالذات ،

ويتلبس به اللاحق بالعرض ، كتلبس الماء بالجريان حقيقة وبالذات ، وتلبس

الميزاب به بالعرض ، ويقابله اللحوق بذاك المعنى ، وهذا القسم مما زاده صدر

( 1 ) كما قال العلامة في كشف المراد : 58 : " وهذا الحصر استقرائي لا برهاني ، إذ لم يقم برهان على انحصار التقدم في هذه الأنواع " . ( 2 ) هذا مثال لما كان عدم اجتماع السابق مع اللاحق لذاتي السابق واللاحق . ( 3 ) وهذا مثال لما كان عدم اجتماعه معه لأمر آخر غير ذاتيهما . ( 4 ) فإن العقل يحكم بأنه لا تحقق للثلاثة إلا والاثنين متحقق ، ويتحقق الاثنين ولا تحقق للثلاثة . ( 5 ) كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح .