بداية الحكمة — الصفحة ١٣٧

تحت الواحد منها مع بعض آخر ، كاللون مع الطعم مثلا ، فالتضاد بالاستقراء إنما

يتحقق بين نوعين أخيرين مندرجين تحت جنس قريب ، كالسواد والبياض

المندرجين تحت اللون ، كذا قرروا ( 1 ) .

ومن أحكامه أنه يجب أن يكون هناك موضوع يتواردان عليه ، إذ لولا

موضوع شخصي مشترك لم يمتنع تحققهما في الوجود ، كوجود السواد في جسم

والبياض في آخر ، ولازم ذلك أن لا تضاد بين الجواهر ، إذ لا موضوع لها توجد

فيه ، فالتضاد إنما يتحقق في الأعراض ، وقد بدل بعضهم ( 2 ) الموضوع بالمحل حتى

يشمل مادة الجواهر ، وعلى هذا يتحقق التضاد بين الصور الجوهرية الحالة في

المادة .

ومن أحكامه أن تكون بينهما غاية الخلاف ، فلو كان هناك أمور وجودية

متغايرة ، بعضها أقرب إلى بعضها من بعض ، فالمتضادان هما الطرفان اللذان بينهما

غاية البعد والخلاف ، كالسواد والبياض الواقع بينهما ألوان أخرى متوسطة ، بعضها

أقرب إلى أحد الطرفين من بعض ، كالصفرة التي هي أقرب إلى البياض من الحمرة

مثلا .

ومما تقدم يظهر معنى تعريفهم المتضادين بأنهما : " أمران وجوديان ،

متواردان على موضوع واحد ، داخلان تحت جنس قريب ، بينهما غاية

الخلاف " ( 3 ) .

الفصل الثامن

في تقابل العدم والملكة

ويسمى أيضا : " تقابل العدم والقنية " ( 4 ) ، وهما : أمر وجودي لموضوع من شأنه

أن يتصف به ، وعدم ، ذلك الأمر الوجودي في ذلك الموضوع ، كالبصر والعمى الذي

( 1 ) راجع الأسفار 2 : 113 . ( 2 ) راجع شرح المقاصد 1 : 145 . ( 3 ) راجع الأسفار 2 : 112 - 113 . ( 4 ) القنية : أصل المال وما يقتنى .