بداية الحكمة — الصفحة ١٣٠

عليه آثار أخرى ، فنعد وجوده المقيس وجودا ذهنيا لا تترتب عليه الآثار ،

ووجوده المقيس عليه وجودا خارجيا تترتب عليه الآثار ، ولا ينافي ذلك قولنا :

" إن الوجود يساوق العينية والخارجية وأنه عين ترتب الآثار " ، كذلك ربما نأخذ

مفهوم الواحد باطلاقه من غير قياس ، فنجده يساوق الوجود مصداقا ، فكل ما هو

موجود فهو من حيث وجوده واحد ، ونجده تارة أخرى وهو متصف بالوحدة في

حال وغير متصف بها في حال أخرى ، كالإنسان الواحد بالعدد والإنسان الكثير

بالعدد المقيس إلى الواحد بالعدد ، فنعد المقيس كثيرا مقابلا للواحد الذي هو

قسيمه ، ولا ينافي ذلك قولنا : " الواحد يساوق الموجود المطلق " ، والمراد به

الواحد بمعناه الأعم المطلق من غير قياس .

الفصل الثاني

في أقسام الواحد

الواحد إما حقيقي ، وإما غير حقيقي . والحقيقي : ما اتصف بالوحدة بنفسه من

غير واسطة في العرض ، كالإنسان الواحد ، وغير الحقيقي بخلافه ، كالإنسان

والفرس المتحدين في الحيوانية .

والواحد الحقيقي إما ذات متصفة بالوحدة ، وإما ذات هي نفس الوحدة ، الثاني

هي " الوحدة الحقة " كوحدة الصرف من كل شئ ، وإذا كانت عين الذات فالواحد

والوحدة فيه شئ واحد ، والأول هو " الواحد غير الحق " كالإنسان الواحد .

والواحد بالوحدة غير الحقة إما واحد بالخصوص ، وإما واحد بالعموم ،

والأول هو " الواحد بالعدد " وهو الذي يفعل بتكرره العدد ، والثاني كالنوع الواحد

والجنس الواحد .

والواحد بالخصوص إما أن لا ينقسم من حيث الطبيعة المعروضة للوحدة

أيضا كما لا ينقسم من حيث وصف وحدته ، وإما أن ينقسم ، والأول : إما نفس

مفهوم الوحدة وعدم الانقسام ، وإما غيره ، وغيره : إما وضعي كالنقطة الواحدة ،