بداية الحكمة — الصفحة ١٢٩

الوحدة هي حيثية عدم الانقسام ، والكثرة حيثية الانقسام .

تنبيه :

الوحدة تساوق الوجود مصداقا كما أنها تباينه مفهوما ( 1 ) ، فكل موجود - فهو

من حيث إنه موجود - واحد ، كما أن كل واحد - فهو من حيث إنه واحد - موجود .

فإن قلت ( 2 ) : انقسام الموجود المطلق إلى الواحد والكثير يوجب كون الكثير

موجودا كالواحد ، لأنه من أقسام الموجود ، ويوجب أيضا كون الكثير غير

الواحد مباينا له ، لأنهما قسيمان ، والقسيمان متباينان بالضرورة ، ف‍ " بعض

الموجود - وهو الكثير من حيث هو كثير - ليس بواحد " ، وهو يناقض القول بأن :

" كل موجود فهو واحد " .

قلت ( 3 ) : للواحد اعتباران :

[ 1 - ] اعتباره في نفسه من دون قياس الكثير إليه ، فيشمل الكثير ، فإن الكثير

من حيث هو موجود فهو واحد له وجود واحد ، ولذا يعرض له العدد ، فيقال مثلا :

" عشرة واحدة وعشرات ، وكثرة واحدة وكثرات " .

[ 2 - ] واعتباره من حيث يقابل الكثير ، فيباينه .

توضيح ذلك : أنا كما نأخذ الوجود تارة من حيث نفسه ووقوعه قبال مطلق

العدم ، فيصير عين الخارجية وحيثية ترتب الآثار ، ونأخذه تارة أخرى فنجده في

حال تترتب عليه آثاره وفي حال أخرى لا تترتب عليه تلك الآثار ، وإن ترتبت

( 1 ) والمراد أن أحدهما غير منفك عن الآخر في الواقع بمعنى أن كل موجود واحد من جهة أنه موجود وبالعكس ، وإن كان المفهوم من الواحد من حيث إنه واحد غير المفهوم من الوجود من حيث أنه موجود . ( 2 ) هذا التوهم تعرض له صدر المتألهين في الأسفار 2 : 90 - 91 ، وتعليقاته على شرح حكمة الإشراق : 192 - 193 ، ثم أجاب عنه . ( 3 ) كذا دفعه المصنف ( رحمه الله ) في تعليقته على الأسفار 2 : 90 . ثم قال في آخر كلامه : " وإلى هذا يرجع آخر كلام المصنف " .