بداية الحكمة — الصفحة ١٢٢

سعيدا " وبمن يأوى إلى بيت ليستظل ، فينهدم عليه فيموت ويسمى هذا النوع من

الاتفاق : " بختا شقيا " ( 1 ) .

وعلى ذلك بنى بعض علماء الطبيعة كينونة العالم ، فقال : " إن عالم الأجسام

مركبة من أجزاء صغار ذرية مبثوثة في خلاء غير متناه ، وهي دائمة الحركة ،

فاتفق أن تصادمت جملة منها فاجتمعت فكانت الأجسام ، فما صلح للبقاء بقي وما

لم يصلح لذلك فنى سريعا أو بطيئا " ( 2 ) .

والحق : أن لا اتفاق في الوجود . ولنقدم لتوضيح ذلك مقدمة ، هي : أن الأمور

الكائنة يمكن أن تتصور على وجوه أربعة ( 3 ) : منها ما هو دائمي الوجود ، ومنها ما

هو أكثري الوجود ، ومنها ما يحصل بالتساوي كقيام زيد وقعوده مثلا ، ومنها ما

يحصل نادرا وعلى الأقل كوجود الإصبع الزائد في الانسان .

والأمر الأكثري الوجود يفارق الدائمي الوجود بوجود معارض يعارضه في

بعض الأحيان ، كعدد أصابع اليد ، فإنها خمسة على الأغلب ، وربما أصابت القوة

المصورة للأصبع مادة زائدة صالحة لصورة الإصبع ، فصورتها أصبعا ، ومن هنا

يعلم : أن كون الأصابع خمسة مشروط بعدم مادة زائدة ، وأن الأمر بهذا الشرط

دائمي الوجود لا أكثريه ، وأن الأقلي الوجود مع اشتراط المعارض المذكور أيضا

دائمي الوجود لا أقليه ، وإذا كان الأكثري والأقلي دائميين بالحقيقة فالأمر في

المساوي ظاهر ، فالأمور كلها دائمية الوجود جارية على نظام ثابت لا يختلف ولا

يتخلف .

( 1 ) هذا ما توهمه ذيمقراطيس كما في الفصل الرابع عشر من المقالة الأولى من الفن الأول من طبيعيات الشفاء . ( 2 ) انتهى ما قال بعض علماء الطبيعة ، وهو أنباذقلس كما في الفصل الرابع عشر من المقالة الأولى من الفن الأول من طبيعيات الشفاء . ( 3 ) هكذا أجاب عن الإشكال الشيخ الرئيس في الفصل الثالث عشر من المقالة الأولى من الفن الأول من طبيعيات الشفاء .