بداية الحكمة — الصفحة ١٢١

متوسطا قبله ، وهو الشوق المستتبع للإرادة والإجماع ، ومبدأ بعيدا قبله هو العلم ،

وهو تصور الفعل على وجه جزئي الذي ربما قارن التصديق بأن الفعل خير

للفاعل .

ولكل من هذه المبادئ الثلاثة غاية ، وربما تطابق أكثر من واحد منها ( 1 ) في

الغاية ، وربما لم يتطابق .

فإذا كان المبدأ الأول - وهو العلم - فكريا ، كان للفعل الإرادي غاية فكرية ،

وإذا كان تخيلا من غير فكر ، فربما كان تخيلا فقط ثم تعلق به الشوق ثم حركت

العاملة نحوه العضلات ، ويسمى الفعل عندئذ : " جزافا " ، كما ربما تصور الصبي

حركة من الحركات فيشتاق إليها فيأتي بها ، وما انتهت إليه الحركة حينئذ غاية

للمبادئ كلها ، وربما كان تخيلا مع خلق وعادة كالعبث باللحية ، ويسمى : " عادة " ،

وربما كان تخيلا مع طبيعة كالتنفس ، أو تخيلا مع مزاج ، كحركات المريض ،

ويسمى : " قصدا ضروريا " ، وفي كل من هذه الأفعال لمبادئها غاياتها ، وقد

تطابقت في أنها : " ما انتهت إليه الحركة " ، وأما الغاية الفكرية فليس لها مبدأ

فكري ، حتى تكون له غايته .

وكل مبدأ من هذه المبادئ إذا لم يوجد غايته ، لانقطاع الفعل دون البلوغ إلى

الغاية بعرض مانع من الموانع ، سمي الفعل بالنسبة إليه ، " باطلا " وانقطاع الفعل

بسبب مانع يحول بينه وبين الوصول إلى الغاية غير كون الفاعل لا غاية له في فعله .

الفصل التاسع

في نفي القول بالاتفاق ، وهو انتفاء الرابطة بين

ما يعد غاية للأفعال وبين العلل الفاعلية

ربما يظن : أن من الغايات المترتبة على الأفعال ما هو غير مقصود لفاعله ، ولا

مرتبط به ، ومثلوا له بمن يحفر بئرا ليصل إلى الماء فيعثر على كنز ، والعثور على

الكنز ليس غاية لحفر البئر مرتبطا به ، ويسمى هذا النوع من الاتفاق : " بختا

( 1 ) أي من المبادئ الثلاثة .