بداية الحكمة — الصفحة ١٢٠

وإن لم يكن للعلم دخل في فاعلية الفاعل كانت الغاية ما ينتهي إليه الفعل ،

وذلك : أن لكمال الشئ نسبة ثابتة إليه ، فهو مقتض لكماله . ومنعه من مقتضاه دائما

أو في أكثر أوقات وجوده قسر دائمي أو أكثري ينافي العناية الإلهية بايصال كل

ممكن إلى كماله الذي أودع فيه استدعاؤه ، فلكل شئ غاية هي كماله الأخير

الذي يقتضيه ، وأما القسر الأقلي ، فهو شر قليل ، يتداركه ما بحذائه من الخير

الكثير ، وإنما يقع فيما يقع في نشأة المادة بمزاحمة الأسباب المختلفة .

الفصل الثامن

في إثبات الغاية فيما يعد لعبا أو جزافا أو باطلا

والحركات الطبيعية وغير ذلك

ربما يظن : أن الفواعل الطبيعية لا غاية لها في أفعالها ، ظنا : أن الغاية يجب أن

تكون معلومة مرادة للفاعل ( 1 ) ، لكنك عرفت أن الغاية أعم من ذلك ( 2 ) ، وأن

للفواعل الطبيعية غاية في أفعالها ، هي ما تنتهي إليه حركاتها ( 3 ) .

وربما يظن : أن كثيرا من الأفعال الاختيارية لا غاية لها ، كملاعب الصبيان

بحركات لا غاية لهم فيها ، وكاللعب باللحية ، وكالتنفس ، وكانتقال المريض النائم

من جانب إلى جانب ، وكوقوف المتحرك إلى غاية عن غايته ، بعرض مانع يمنعه

عن ذلك ، إلى غير ذلك من الأمثلة ( 4 ) .

والحق : أن شيئا من هذه الأفاعيل لا يخلو عن غاية ، توضيح ذلك ( 5 ) : أن في

الأفعال الإرادية مبدأ قريبا للفعل ، هو القوة العاملة المنبثة في العضلات ، ومبدأ

( 1 ) هذا الإشكال تعرض له الشيخ الرئيس في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء . ( 2 ) راجع الفصل السابق . ( 3 ) هكذا أجاب عنه الشيخ الرئيس في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء . ( 4 ) هذا الإشكال أيضا تعرض له الشيخ الرئيس في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء . ( 5 ) كما في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء .