بداية الحكمة — الصفحة ١١٩

السابع : الفاعل بالتجلي ، وهو الذي يفعل الفعل وله علم سابق تفصيلي به هو

عين علمه الاجمالي بذاته ، كالنفس الانسانية المجردة ، فإنها لما كانت الصورة

الأخيرة لنوعها ، كانت على بساطتها هي المبدأ لجميع كمالاتها وآثارها الواجدة

لها في ذاتها ، وعلمها الحضوري بذاتها علم بتفاصيل كمالاتها ، وإن لم يتميز بعضها

من بعض ، وكالواجب ( تعالى ) بناء على ما سيجئ من أن له ( تعالى ) علما إجماليا

في عين الكشف التفصيلي ( 1 ) .

الثامن : الفاعل بالتسخير ، وهو الفاعل إذا نسب إليه فعله من جهة أن لنفس

الفاعل فاعلا آخر ، إليه يستند هو وفعله ، فهو فاعل مسخر في فعله ، كالقوى

الطبيعية والنباتية والحيوانية المسخرة في أفعالها للنفس الانسانية ، وكالفواعل

الكونية المسخرة للواجب ( تعالى ) في أفعالها .

وفي كون الفاعل بالجبر والفاعل بالعناية مباينين للفاعل بالقصد مبانية نوعية

- على ما يقتضيه التقسيم - كلام ( 2 ) .

الفصل السابع

في العلة الغائية

وهي الكمال الأخير الذي يتوجه إليه الفاعل في فعله .

فإن كان لعلم الفاعل دخل في فاعليته كانت الغاية مرادة للفاعل في فعله ، وإن

شئت فقل : كان الفعل مرادا له لأجلها ( 3 ) ، ولهذا قيل : " إن الغاية متقدمة على الفعل

تصورا ، ومتأخرة عنه وجودا " ( 4 ) .

( 1 ) في الفصل الخامس من المرحلة الثانية عشرة . ( 2 ) توضيحه في نهاية الحكمة : 224 - 225 . ( 3 ) قال الشيخ الرئيس في طبيعيات الشفاء : " أما الغاية فهي المعنى الذي لأجله تحصيل الصورة في المادة . . . " . وقال في الإلهيات : " ونعني بالغاية العلة التي لأجلها يحصل وجود شئ مباين لها " . راجع الفصل العاشر من المقالة الأولى من الفن الأول من طبيعيات الشفاء ، وإلهيات الشفاء : 283 . ( 4 ) هكذا قال الشيخ الرئيس في الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء ، والتعليقات : 128 ، والنجاة : 212 .