أضواء البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٧

أي ساكنا على حالة انفلاقه حتى يدخلوا فيه إلى غير ذلك من الآيات . * ( وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة لم يبين هنا هل واعده إياها مجتمعة أو متفرقة ؟ ولكنه بين في سورة الأعراف أنها متفرقة وأنه واعده أولا ثلاثين ثم أتمها بعشر وذلك الذي في قوله تعالى : * ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) * . قوله تعالى * ( : * ( وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ) *

الظاهر في معناه : أن الفرقان هو الكتاب الذي أوتيه موسى وأنما عطف على نفسه ؛ تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات ؛ لأن ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بأمرين :

أحدهما : أنه مكتوب كتبه الله لنبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام .

والثاني : أنه فرقان أي فارق بين الحق والباطل فعطف الفرقان على الكتاب مع أنه هو نفسه نظرا لتغاير الصفتين كقول الشاعر : المتقارب :

* إلى الملك القرم وابن الهمام

* وليث الكتيبة في المزدحم

*

بل ربما عطفت العرب الشئ على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ . كقول الشاعر : بل ربما عطفت العرب الشئ على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ كقول الشاعر :

* إني لأعظم في صدر الكمي على

* ما كان في من التجدير والقصر

*

القصر : هو التجدير بعينه . وقول الآخر : الوافر :

* وقددت الأديم لراهشيه

* وألفى قولها كذبا ومينا

*

والمين : هو الكذب بعينه . وقول الآخر : الطويل :

* ألا حبذا هند وأرض بها هند

* وهند أتى من دونها النأي والبعد

*

والبعد : هو النأي بعينه وقول عنترة في معلقة الكامل :

* حييت من طلل تقادم عهده

* أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

*

والإقفار : هو الإقواء بعينه .

والدليل من القرءان على أن الفرقان هو ما أوتيه موسى .

* ( ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ) * .