البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤٦

القرآن والمعارف

موضعا لدهشة المفكرين ، وحيرتهم إلى اليوم الأخير ، وهذا من أعظم نواحي

الاعجاز .

ولنتنازل للخصوم عن هذه الدعوى ، ولنفرض أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن أميا ،

ولنتصوره قد تلقن المعارف ، وأخذ الفنون والتاريخ بالتعليم ، أفليس لازم هذا

أنه اكتسب معارفه وفنونه من مثقفي عصره الذين نشأ بين أظهرهم ؟ ونحن

نرى هؤلاء الذين نشأ محمد صلى الله عليه وآله وسلم بينهم ، منهم وثنيون يعتقدون بالأوهام ،

ويؤمنون بالخرافات ، وذلك ظاهر . ومنهم كتابيون يأخذون معارفهم وتأريخهم ،

وأحكامهم من كتب العهدين التي ينسبونها إلى الوحي ، ويعزونها إلى الأنبياء .

وإذ فرضنا أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أخذ تعاليمه من أهل عصره ، أفليس لازم هذا أن

ينعكس على أقواله ومعارفه ظلال هذه العقائد التي اكتسبها من معلميه ومرشديه

ومن هذه الكتب التي كانت مصدر ثقافته وعلومه ؟ ونحن نرى مخالفة القرآن

لكتب العهدين في جميع النواحي ، وتنزيهه لحقائق المعارف عن الموهومات

الخرافية التي ملأت كتب العهدين وغيرها من مصادر التعلم في ذلك العصر .

وقد تعرض القرآن الكريم لصفات الله جل شأنه في آيات كثيرة ، فوصفه بما

يليق بشأنه من صفات الكمال ، ونزهه عن لوازم النقص والحدوث . وهذه

نماذج منها :

" وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات

والأرض كل له قانتون 2 : 116 . بديع السماوات

والأرض ، وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون : 117 .

وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم : 163 . الله

لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في