البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤٥٦

التفسير

الذي يستحيل عليه الاستكمال . وفعله إنما هو إحسان محض يرجع نفعه إلى

المخلوقين . وأما الفعل الحسن الصادر من غيره فهو وإن كان إحسانا إلى أحد في

بعض الأحيان ، إلا أنه إحسان إلى نفسه أولا وبالذات ، وبه يدرك كماله :

" إن أحسنتم أحسنت لأنفسكم 17 : 7 " .

فالاحسان المحض إنما هو فعل الله تعالى لا غير فهو المستحق للحمد دون غيره

وإلى ذلك أشير بجملة : " الرحمن الرحيم " .

ثم إن الثناء على الفعل الجميل قد يكون ناشئا عن إدراك الحامد حسن ذات

الفاعل وصفاته من دون نظر إلى إنعامه ، أو الرغبة فيه ، أو الرهبة منه . وقد

يكون ناشئا عن النظر إلى أحد هذه الأمور الثلاثة ، فقد أشير إلى المنشأ الأول

بجملة : " الحمد لله " فالحامد يحمده تعالى بما أنه مستحق للحمد في ذاته ، وبما

أنه مستجمع لجميع صفات الكمال منزه عن جميع جهات النقص . وأشير إلى

المنشأ الثاني بجملة : " رب العالمين " فإنه المنعم على عباده بالخلق والايجاد ، ثم

بالتربية والتكميل . وأشير إلى المنشأ الثالث بجملة : " الرحمن الرحيم " .

فان صفة الرحمة تستدعي الرغبة في نعمائه تعالى وطلب الخير منه . وأشير

إلى المنشأ الرابع بقوله : " مالك يوم الدين " ، فان من تنتهي إليه الأمور

ويكون إليه المنقلب جدير بأن ترهب سطوته ، وتحذر مخالفته . وقد يكون

الوجه هو بيان أن يوم الدين هو يوم ظهور العدل والفضل الإلهيين ، وكلاهما جميل

لا بد من حمده تعالى لأجله ، فكما أن أفعاله في الدنيا من الخلق والتربية والاحسان

كلها أفعال جميلة يستحق عليها الحمد فكذلك أفعاله في الآخرة من العفو والغفران

وإثابة المطيعين ، وعقاب العاصين كلها أفعال جميلة يستوجب الحمد بها .

ومما بيناه يتضح أن جملة : " الرحمن الرحيم " ليس تكرارا أتي بها

للتأكيد - كما زعمه بعض المفسرين - بل هي لبيان منشأ اختصاص الحمد به تعالى

فلا يغني عنه ذكرها أولا في مقام التيمن والتبرك ، وهو ظاهر .