البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤٣٣

التفسير

وعلى الجملة : ابتدأ الله كتابه التدويني بذكر اسمه ، كما ابتدأ في كتابه

التكويني باسمه الأتم ، فخلق الحقيقة المحمدية ونور النبي الأكرم قبل سائر

المخلوقين ، وإيضاح هذا المعنى : أن الاسم هو ما دل على الذات ، وبهذا الاعتبار

تنقسم الأسماء الإلهية إلى قسمين : تكوينية ، وجعلية . فالأسماء الجعلية هي

الألفاظ التي وضعت للدلالة على الذات المقدسة ، أو على صفة من صفاتها الجمالية

والجلالية ، والأسماء التكوينية هي الممكنات الدالة بوجودها على وجود خالقها

وعلى توحيده :

" أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون 52 : 35 .

لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا 21 : 22 " .

ففي كل شئ دلالة على وجود خالقه وتوحيده ، وكما تختلف الأسماء الإلهية

اللفظية من حيث دلالتها ، فيدل بعضها على نفس الذات بما لها من صفات الكمال ،

ويدل بعضها على جهة خاصة من كمالاتها على اختلاف في العظمة والرفعة فكذلك

تختلف الأسماء التكوينية من هذه الجهة ، وإن اشترك جميعها في الكشف عن

الوجود والتوحيد ، وعن العلم والقدرة وعن سائر الصفات الكمالية .

ومنشأ اختلافها : أن الموجود إذا كان أتم كانت دلالته أقوى ، ومن هنا

صح إطلاق الأسماء الحسنى على الأئمة الهداة ، كما في بعض الروايات ( 1 ) . فالواجب

جل وعلا قد ابتدأ في أكمل كتاب من كتبه التدوينية بأشرف الألفاظ وأقربها

إلى اسمه الأعظم من ناظر العين إلى بياضها ( 2 ) كما بدأ في كتابه التكويني باسمه

( 1 ) الكافي باب النوادر من أبواب التوحيد ص 70 ، والوافي ج 1 ص 109 ، وتفسير البرهان ج 1 ص 377 . ( 2 ) الوافي باب قراءة البسملة والجهر بها ج 5 ص 99 ، والتهذيب ج 1 ص 218 باب كيفية الصلاة وصفتها . ورواه عثمان عن النبي - ص - باختلاف يسير في ألفاظه ، المستدرك للحاكم ج 1 ص 552 ، وكنز العمال ج 2 ص 190 . انظر التعليقة رقم ( 12 ) لمعرفة أهمية البسملة - في قسم التعليقات .