البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤١٣

أدلة الأشاعرة على الكلام النفسي

نحوا من القيام . أما خصوصيات القيام من كونها إيجادية أو حلولية أو غيرهما

فهي غير مأخوذة في مفاد الهيئة وهي تختلف باختلاف الموارد ، ولا تدخل تحت

ضابط كلي ، فالعالم والنائم مثلا لا يطلقان على موجد العلم والنوم ، لكن القابض

والباسط والنافع والضار تطلق على موجد هذه المبادئ ، وعليه فعدم صحة

إطلاق المتحرك على موجد الحركة لا يستلزم عدم صحة إطلاق المتكلم على

موجد الكلام .

وحاصل ما تقدم :

أن الكلام النفسي أمر خيالي بحت لا دليل على وجوده من وجدان أو برهان .

ومن المناسب أن نختم الكلام بما ذكره الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد

الصادق عليه السلام في هذا الموضوع ، فقد روى الشيخ الكليني بإسناده عن أبي بصير قال :

" سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : لم يزل الله عز

وجل ربنا ، والعلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا

مسموع ، والبصر ذاته ولا مبصر ، والقدرة ذاته ولا

مقدور . فلما أحدث الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه

على المعلوم ، والسمع على المسموع ، والبصر على المبصر

والقدرة على المقدور . قال : قلت : فلم يزل الله

متحركا ؟ قال : فقال : تعالى الله عن ذلك ، إن

الحركة صفة محدثة بالفعل . قال : فقلت : فلم يزل الله

متكلما ؟ قال : فقال : إن الكلام صفة محدثة ليست

بأزلية ، كان الله عز وجل ولا متكلم " ( 1 ) .

( 1 ) أصول الكافي باب صفات الذات ص 51 .