البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤١٢

أدلة الأشاعرة على الكلام النفسي

" وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور

67 : 13 " .

وجوابه يظهر مما تقدم :

فإن الكلام كلام في وجوده الذهني ، كما هو كلام في وجوده الخارجي ولكل

شئ نحوان من الوجود : خارجي وذهني ، والشئ هو ذلك الشئ في كلا

وجوديه ، وإطلاق الاسم عليه بلا عناية . ولا يختص هذا بالكلام ، فيقول

المهندس : إن في نفسي صورة بناء سأنقشها في خارطة ، ويقول المتعبد : إن في

نفسي أن أصوم غدا .

الثالث : أنه يصح إطلاق المتكلم على الله ، وهذا الهيئة اسم الفاعل وضعت

لإفادة قيام المبدأ بالذات قياما وصفيا . ولذا لا يطلق المتحرك والساكن والنائم

إلا على من تلبس بالحركة والسكون والنوم ، دون من أوجدها . وواضح أن

الكلام اللفظي لا يمكن أن يتصف به الله تعالى ، لاستحالة اتصاف القديم بالصفة

الحادثة ، فلا مناص من الالتزام بالكلام القديم ، ليصح إطلاق المتكلم على الله

سبحانه باعتبار اتصافه به .

وجوابه :

أن المبدأ في صيغة المتكلم ليس هو الكلام ، فإنه غير قائم بالمتكلم قيام

الصفة بموصوفها حتى في غير الله ، فإن الكلام كيفية عارضة للصوت الحاصل

من تموج الهواء ، وهو أمر قائم بالهواء لا بالمتكلم ، والمبدأ في الصيغة المذكورة

هو التكلم ، ولا نعقل له معنى غير إيجاد الكلام ، فإطلاقه على الله وعلى غيره

بمعنى واحد .

وأما قول المستدل : " إن هيئة اسم الفاعل وضعت لإفادة قيام المبدأ بالذات

قيام الوصف بالموصوف " فهو غلط بين ، فان الهيئة إنما تفيد قيام المبدأ بالذات