البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤١٠

صفات الله الذاتية والفعلية

ما بحكم اللفظ ، ولا أثر لاعتباره إذا تجرد عن المبرز من قول أو فعل ، إلا أن

الامضاء المذكور متوقف على صدور لفظ قصد به الانشاء ، وموضع البحث هو

مفاد ذلك اللفظ الذي جئ به في المرحلة السابقة على الامضاء .

وعلى الجملة : إن الوجود الحقيقي والاعتباري للشئ لا يتوقفان على اللفظ ،

وإما إمضاء الشرع أو العقلاء للوجود الاعتباري فهو وإن توقف على صدور لفظ

أو ما بحكمه من المنشئ ، إلا أنه يتوقف عليه بما هو لفظ مستعمل في معناه ،

وأما الوجود اللفظي فهو عام لكل معنى دل عليه باللفظ ، فلا أساس للقول

المعروف : " الانشاء إيجاد المعنى باللفظ " .

والصحيح : إن الهيئات الانشائية وضعت لابراز أمر ما من الأمور النفسانية

وهذا الامر النفساني قد يكون اعتبارا من الاعتبارات كما في الأمر والنهي

والعقود والايقاعات ، وقد يكون صفة من الصفات ، كما في التمني والترجي ،

فهيئات الجمل أمارات على أمر ما من الأمور النفسانية وهو في الجمل الخبرية قصد

الحكاية ، وفي الجمل الانشائية أمر آخر .

ثم إن الاتيان بالجملة المبرزة - بوضعها - لأمر نفساني قد يكون بداعي

إبراز ذلك الامر ، وقد يكون بداع آخر سواه ، وفي كون الاستعمال في هذا

القسم الأخير مجازا أو حقيقة كلام ليس هنا محل ذكره ، وللاطلاع على تفصيل

الكلام في ذلك يراجع تعليقاتنا الأصولية .

والذي يظهر من موارد استعمال لفظ الطلب : أنه موضوع للتصدي لتحصيل

شئ ما ، فلا يقال : طلب الضالة ، ولا طلب الآخرة ، إلا عند التصدي

لتحصيلهما ، وفي لسان العرب " الطلب محاولة وجدان الشئ وأخذه " ،

وبهذا الاعتبار يصدق على الامر أنه طالب ، لأنه يحاول وجدان الفعل المأمور

به ، فإن الامر هو الذي يدعو المأمور إلى الاتيان بمتعلقه ، وهو بنفسه مصداق

للطلب ، لا أن الامر لفظ والطلب معناه فلا أساس للقول بأن الامر موضوع

للطلب ، ولا للقول بأن الطلب كلام نفسي يدل عليه الكلام اللفظي .