البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٤٠٧

صفات الله الذاتية والفعلية

اللفظي ومعناه ، وذهب آخرون إلى أنه مغاير لمدلول اللفظ ، وأن دلالة اللفظ

عليه دلالة غير وضعية ، فهي من قبيل دلالة الأفعال الاختيارية على إرادة الفاعل

وعلمه وحياته .

والمعروف بينهم اختصاص القدم بالكلام ، إلا أن الفاضل القوشجي نسب

إلى بعضهم القول بقدم جلد القرآن وغلافه أيضا ( 1 ) . وقد عرفت أن غير

الأشاعرة متفقون على حدوث القرآن ، وعلى أن كلام الله اللفظي ككلماته

التكوينية مخلوق له ، وآية من آياته . ولا يترتب على الكلام في هذه المسألة

وتحقيق القول فيها غرض مهم ، لأنها خارجة عن أصول الدين وفروعه ، وليست

لها أية صلة بالمسائل الدينية ، والمعارف الإلهية ، غير أنني أحببت التكلم فيها

ليتضح لإخواننا الأشاعرة - وهم أكثر المسلمين عددا - أن ما ذهبوا إليه

واعتقدوا به وحسبوه مما يجب الاعتقاد به أمر خيالي لا أساس له من العقل والشرع .

وتوضيح ذلك :

أنه لا خلاف في أن الكلام المؤلف من الحروف الهجائية المتدرجة في الوجود

أمر حادث يستحيل اتصاف الله تعالى به في الأزل وغير الأزل . والخلاف إنما

هو في وجود سنخ آخر من الكلام مجتمعة أجزاؤه وجودا ، فأثبتته الأشاعرة

وقالت بأنه من صفات الله الذاتية كما يتصف غيره به أيضا . ونفاه غيرهم

وحصروا الكلام في اللفظي ، وقالوا : إن قيامه بالمتكلم قيام الفعل بالفاعل

والصحيح هو القول الثاني .

ودليلنا على ذلك :

أن الجمل : إما خبرية وإما إنشائية . أما الجمل الخبرية ، فإنا إذا فحصنا

مواردها لن نجد فيها إلا تسعة أمور ، وهي التي لا بد منها في الاخبار عن ثبوت

شئ لشئ أو عدم ثبوته له :

( 1 ) شرح التجريد : المقصد الثالث ص 354