البيان في تفسير القرآن — الصفحة ٢٠٨

التحريف والكتاب

بلفظ " الارسال " أو بما يقاربه في المعنى ، على أن هذا الاحتمال إذ تم في الآية

الثانية فلا يتم في آية الحفظ ، فإنها مسبوقة بقوله تعالى :

" وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك

لمجنون 15 : 6 " .

ولا شبهة في أن المراد بالذكر في هذه الآية هو القرآن ، فتكون قرينة على

أن المراد من الذكر في آية الحفظ هو القرآن أيضا .

الثاني : " أن يراد من حفظ القرآن صيانته عن القدح فيه ، وعن إبطال ما

يتضمنه من المعاني العالية ، والتعاليم الجليلة " .

وهذا الاحتمال أبين فساد من الأول : لان صيانته عن القدح إن أريد بها

حفظه من قدح الكفار والمعاندين فلا ريب في بطلان ذلك ، لان قدح هؤلاء في

القرآن فوق حد الاحصاء . وان أريد أن القرآن رصين المعاني ، قوي الاستدلال

مستقيم الطريقة ، وأنه لهذه الجهات ونحوها أرفع مقاما من أن يصل إليه قدح

القادحين ، وريب المرتابين فهو صحيح ولكن هذه ليس من الحفظ بعد التنزيل

كما تقوله الآية ، لان القرآن بما له من الميزات حافظ لنفسه ، وليس محتاجا إلى

حافظ آخر ، وهو غير مفاد الآية الكريمة ، لأنها تضمنت حفظه بعد التنزيل .

الثالث : " أن الآية دلت على حفظ القرآن في الجملة ، ولم تدل على حفظ كل

فرد من أفراد القرآن ، فإن هذا غير مراد من الآية بالضرورة وإذا كان المراد

حفظه في الجملة ، كفى في ذلك حفظه عند الامام الغائب عليه السلام " .

وهذا الاحتمال أوهن الاحتمالات : لان حفظ القرآن يجب أن يكون عند من

انزل إليهم وهم عامة البشر ، أما حفظه عند الإمام عليه السلام فهو نظير حفظه في