البيان في تفسير القرآن — الصفحة ١٩٢

اللهجات المختلفة

وتوضيح القول : أن لكل قوم من العرب لهجة خاصة في تأدية بعض الكلمات ،

ولذلك نرى العرب يختلفون في تأدية الكلمة الواحدة حسب اختلاف لهجاتهم .

فالقاف في كلمة " يقول " مثلا يبدلها العراقي بالكاف الفارسية ، ويبدلها الشامي

بالهمزة ، وقد أنزل القرآن على جميع هذه اللهجات للتوسعة على الأمة ، لان

الالتزام بلهجة خاصة من هذه اللهجات فيه تضييق على القبائل الأخرى التي

لم تألف هذه اللهجة ، والتعبير بالسبع إنما هو رمز إلى ما ألفوه من معنى الكمال

في هذه اللفظة ، فلا ينافي ذلك كثرة اللهجات العربية ، وزيادتها على السبع .

الرد :

وهذا الوجه - على أنه أحسن الوجوه التي قيلت في هذا المقام - غير تام أيضا :

1 - لأنه ينافي ما ورد عن عمر وعثمان من أن القرآن نزل بلغة قريش ، وأن

عمر منع ابن مسعود من قراءة " عتى حين " .

2 - ولأنه ينافي مخاصمة عمر مع هشام بن حكيم في القراءة ، مع أن كليهما

من قريش .

3 - ولأنه ينافي مورد الروايات ، بل وصراحة بعضها في أن الاختلاف كان

في جوهر اللفظ ، لا في كيفية أدائه ، وان هذا من الأحرف التي نزل بها القرآن .

4 - ولان حمل لفظ السبع - على ما ذكره خلاف - ظاهر الروايات ، بل

وخلاف صريح بعضها .

5 - ولان لازم هذا القول جواز القراءة فعلا باللهجات المتعددة ، وهو

خلاف السيرة القطعية من جميع المسلمين ، ولا يمكن أن يدعي نسخ جواز

القراءة بغير اللهجة الواحدة المتعارفة ، لأنه قول بغير دليل ، ولا يمكن لقائله أن

يستدل على النسخ بالاجماع القطعي على ذلك ، لان مدرك الاجماع إنما هو عدم

ثبوت نزول القرآن على اللهجات المختلفة ، فإذا فرضنا ثبوت ذلك كما يقوله

أصحاب هذا القول فكيف يمكن تحصيل الاجماع على ذلك ؟ مع أن إصرار