البيان في تفسير القرآن — الصفحة ١٨٨

الاختلاف في القراءات

2 - أن من وجوه الاختلاف المذكورة ما يتغير فيه المعنى وما لا يتغير ،

ومن الواضع أن تغير المعنى وعدمه لا يوجب الانقسام إلى وجهين ، لان حال

اللفظ والقراءة لا تختلف بذلك ، ونسبة الاختلاف إلى اللفظ في ذلك من قبيل

وصف الشئ بحال متعلقة . ولذلك يكون الاختلاف في " طلح منضود . وكالعهن

المنفوش " قسما واحدا .

3 - أن من وجوه الاختلاف المذكور بقاء الصورة للفظ ، وعدم بقائها ،

ومن الواضح أيضا أن ذلك لا يكون سببا للانقسام ، لان بقاء الصورة إنما هو في

المكتوب لا في المقروء ، والقرآن اسم للمقروء لا للمكتوب والمنزل من السماء إنما

كان لفظا لا كتابة . وعلى هذا يكون الاختلاف في " وطلح . وننشزها " وجها

واحدا لا وجهين .

4 - ان صريح الروايات المتقدمة أن القرآن نزل في ابتداء الامر على حرف

واحد . ومن البين أن المراد بهذا الحرف الواحد ليس هو أحد الاختلافات

المذكورة ، فكيف يمكن أن يراد بالسبعة مجموعها ! .

5 - أن كثيرا من القرآن موضع اتفاق بين القراء ، وليس موردا للاختلاف ،

فإذا أضفنا موضع الاتفاق إلى موارد الاختلاف بلغ ثمانية . ومعنى هذا أن

القرآن نزل على ثمانية أحرف .

6 - أن مورد الروايات المتقدمة هو اختلاف القراء في الكلمات ، وقد ذكر

ذلك في قصة عمر وغيرها . وعلى ما تقدم فهذا الاختلاف حرف واحد من

السبعة ، ولا يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رفع خصومتهم إلى الاعتذار بأن القرآن

نزل على الأحرف السبعة ، وهل يمكن أن يحمل نزول جبريل بحرف ، ثم بحرفين ،

ثم بثلاثة . ثم بسبعة على هذه الاختلافات ؟ ! وقد أنصف الجزائري في قوله :

" والأقوال في هذه المسألة كثيرة ، وغالبها بعيد عن الصواب " . وكأن القائلين