تنقيح مباني العروة ( كتاب الطهارة ) — الجزء ٢، الصفحة ٣٣١

المتنجس منجّس

قبل تنجس الماء أو المايع وخبر زكريا يعمّه فيؤخذ بها من تلك الجهة لو تمّ أمر السند فيها ولم يمكن استفادة ذلك من غيرها .

وقد يستدلّ على تنجيس المتنجس بما ورد في سؤر الكلب حيث ذكر أن الموجب لتنجيس سؤره لكونه رجس نجس وفي صحيحة البقباق حتى انتهيت إلى الكلب فقال : « رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء ، واغسله بالتراب أوّل مرة ثمّ بالماء » ( 1 )

.

وفي خبر معاوية بن شريح ذكر بعد النهي عن سؤره أنه نجس ( 2 )

.

ووجه الاستدلال أن المراد بالنجس يعمّ عين النجاسة والمتنجس ، والنجس وإن طبق في الروايتين على الكلب فيكون من عين النجاسة إلاّ أن مقتضى التعليل أن نجاسة الشيء ولو كان عرضاً موجب لتنجيس ما يلاقيه .

وفيه أنه على تقدير تسليم أن النجس يعمّ المتنجس فلم يذكر نجاسة الشئ تعليلاً ليؤخذ بإطلاقه وغاية ما يستفاد دخالة كون الكلب رجساً ونجساً في نجاسة سؤره واستعمال التراب في تطهير الإناء الذي تنجس بولوغه ; ولذا لا يجري التعفير في ساير المتنجسات ولا في إصابة ساير الأعيان النجسة ، وبتعبير آخر لا يحرز صدق الرجس النجس على ساير الأعيان النجسة فضلاً عن المتنجسات .

نعم ، ذكر في خبر معاوية أن الفرق بين الكلب وغيره من الحيوانات أن الأول نجس ( 3 )

ولذا ينجس سؤره ولكن على تقدير ظهور النجس في الأعم بحيث يعم

( 1 ) وسائل الشيعة 1 : 226 ، الباب الأول من أبواب الآسار ، ، الحديث 4 .

( 2 ) المصدر السابق : الحديث 6 .

( 3 ) المصدر السابق .