دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٤٥٣

مناقشات حول كلام الأستاذ في معنى المقبولة

نعم ، الإطلاق ربّما ينتج العموم الاستغراقي وربّما ينتج العموم البدلي ، وهذا

بحسب اختلاف الموارد ، كما لا يخفى .

هذا مضافاً إِلى أنّ قوله : " جعلته عليكم حاكماً " يصير مفاده أنّ " حاكميّة الفقيه

مجعولة " فتصير الحاكميّة موضوعاً للجعل ، اللّهم إِلاّ أن يقال هذا خلط بين الموضوع

المصطلح في علم الأصول والموضوع المصطلح في علم النحو ، والحاكميّة بحسب

المفاد محمول على الفقيه وإِن جعلت في القضية موضوعاً .

وقد تلخّص ممّا ذكرناه هنا أنّ الحكم بالإطلاق مع تحقّق مقدّماته لا يفرق فيه بين

الموضوع وبين غيره ، وأنّ كون القضاء هو القدر المتيقّن من لفظ الحاكم في المقبولة

لا يوجب حمله على خصوص القضاء ، وكون المورد خصوص المنازعة أيضاً

لا يوجب الاختصاص فإنّ المورد لا يخصّص بعد كون الجواب عامّاً . فالإشكال

السادس مدفوع وباطل من أساسه .

السابع : أنّ لفظ الحَكَم في المقبولة ظاهر في قاضي التحكيم ، أي المحكّم من قبل

المتخاصمين ، فيكون المراد بالحاكم أيضاً ذلك لتتلائم الجملتان .

وعلى هذا فليس في المقبولة نصب لا للوالي ولا للقاضي . وليس لفظ : " الجعل "

هنا بمعنى الإنشاء والإيجاد ، بل بمعنى القول والتعريف . فيصير محصّل كلام

الإمام ( عليه السلام ) أنّي أقول لكم وأرشدكم أنّ الرجل الكذائي صالح لأن تختاروه وترضوا به

حكماً بينكم .

قال في لسان العرب في معاني الجعل :

" جعل الطين خزفاً والقبيح حسناً : صيّره إِيّاه . وجعل البصرة بغداد : ظنها إِياه . . .

وقوله : " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إِناثاً " ، قال الزجّاج : الجعل هيهنا بمعنى

القول والحكم على الشئ . كما تقول : قد جعلت زيداً أعلم الناس ، أي قد وصفته بذلك

وحكمت به . " ( 1 )

1 - لسان العرب 11 / 111 .