دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٣٩٣

السادس : كون الإمام منصوصاً عليه

الرسول وجعل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) الوصي ، ثم قال : " ما كان لهم الخيرة . " يعني

ما جعلت للعباد أن يختاروا . ولكني أختار من أشاء فأنا وأهل بيتي صفوة اللّه وخيرته من

خلقه . ( 1 )

10 - وفيه أيضاً عن الخصال بسنده ، عن المفضل ، عن الصادق ( عليه السلام ) قال : قلت له :

يا بن رسول اللّه ، كيف صارت الإمامة في ولد الحسين ( عليه السلام ) دون ولد الحسن ( عليه السلام ) وهما

جميعاً ولدا رسول اللّه وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنّة ؟ فقال : " إنّ موسى وهارون ( عليهما السلام )

كانا نبيين مرسلين أخوين ، فجعل اللّه النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ، ولم يكن

لأحد أن يقول : لِمَ فعل اللّه ذلك ؟ وإِنَّ الإمامة خلافة اللّه - عزّوجلّ - ، ليس لأحد أن يقول : لِمَ

جعلها اللّه في صلب الحسين دون صلب الحسن ، لأن اللّه هو الحكيم في أفعاله ; لا يسأل عما

يفعل وهم يسألون . " ( 2 ) إلى غير ذلك من الاخبار المساوقة لما ذكر .

أقول : بالتأمّل التامّ في الروايات المذكورة وغيرها ، وفي كلمات الأصحاب التي

مرّ بعضها يظهر أن النص إِنّما اعتبر طريقاً إِلى تشخيص العصمة وسائر الكمالات

والمقامات العالية المعنوية الخفيّة التي لا يطلع عليها إِلا اللّه - تعالى - . ولا توجد إِلا في

الإمام المعصوم ، أعني الأئمة الاثني عشر من العترة المعيّنين بالاسم والشخص .

فلا دليل على اعتباره في الفقهاء العدول الذين أثبتنا ولايتهم في عصر الغيبة

إِجمالا .

كما لم نعتبر فيهم العصمة أيضاً ، كما مرّ بيانه .

بل الظاهر من لفظ النص ليس إِلا تعيين الفرد باسمه وشخصه . فلا يطلق على الفقيه

العادل على فرض القول بنصبه بالنصب العام أيضاً أنه إِمام منصوص عليه .

كما أن الظاهر من اختيار اللّه واختيار رسوله أيضاً اختيار الأشخاص المعيّنين .

اسماً وشخصاً ، كأمير المؤمنين ( عليه السلام ) والأئمة الطاهرين من ولده ، كما يظهر من خبر ابن

سنان وخبر انس . ولو قيل باعتبار ذلك في عصر الغيبة أيضاً كان مقتضاه تعطيل

الحكومة بالكلية ، لوضوح أن تعيين الأشخاص واختيارها من بين الواجدين

1 - بحار الأنوار 23 / 74 ، باب أن الإمامة لا تكون إِلاّ بالنّصّ ، ذيل الحديث 22 . 2 - بحار الأنوار 23 / 70 ، باب ان الإمامة لا تكون إِلاّ بالنّصّ ، الحديث 6 .