دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية — الجزء ١، الصفحة ٣٨٥

الخامس : العصمة

7 - وفي خبر الخصال : " قوله - عزّوجلّ - : لا ينال عهدي الظالمين ( 1 ) ، عنى به أن

الإمامة لا تصلح لمن قد عبد صنماً أو وثناً ، أو أشرك باللّه طرفة عين وإِن أسلم بعد ذلك .

والظلم وضع الشئ في غير موضعه . وأعظم الظلم الشرك . قال اللّه - عزّوجلّ - : إِن الشرك

لظلم عظيم . ( 2 )

وكذلك لا تصلح الإمامة لمن قد ارتكب من المحارم شيئاً ، صغيراً كان أو كبيراً وإِن تاب

منه بعد ذلك . وكذلك لا يقيم الحد من في جنبه حدّ . فإذاً لا يكون الإمام إِلا معصوماً . ولا تعلم

عصمته إِلا بنصّ اللّه - عزّوجلّ - عليه على لسان نبيّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأن العصمة ليست في ظاهر

الخلقة فترى كالسواد والبياض وما أشبه ذلك . وهي مغيبة لا تعرف إِلا بتعريف علاّم الغيوب

- عزّ وجلّ - . " ( 3 )

أقول : الخبر الأخير وقع في ذيل خبر طويل رواه الصدوق في أبواب الخمسة من

الخصال عن مفضل بن عمر ، عن الصادق ( عليه السلام ) والظاهر كون قطعة كبيرة من آخر الخبر

من كلام الصدوق لامن الرواية ، كما ذكر في حاشية الخصال أيضاً . ( 4 )

وما ذكرناه هنا أيضاً من هذه القطعة ، فراجع .

وأما سائر الأخبار التي ذكرناها فمحصل الكلام فيها أن لفظ الإمام كما مرّ سابقاً

بمشتقاته كأنه مأخوذ من كلمة الأمام بفتح الهمزة ، فيراد به من يكون أمام الإنسان

حقيقة أو اعتباراً ، ويكون قدوة له في صلاته أو حجّه أو جميع أموره .

ولا محالة طبع القدوة يقتضي أن يكون معصوماً من الخطأ والعصيان حتى يصح

الأمر بإطاعته بنحو الإطلاق . والعصمة وسائر الفضائل النفسية مما لا يطلع عليها

غالباً إِلاّ الباري - تعالى - أو نبيّه بالوحي . فالإمام لا يكون إِلا منصوباً من قبل اللّه -

تعالى - ، منصوصاً عليه . والمنصوب من قبل اللّه - تعالى - للإمامة مباشرة لا يكون إِلا

معصوماً . وهذا هو المراد بالأخبار المذكورة ولا سيما خبر عبد العزيز الطويل .

1 - سورة البقرة ( 2 ) ، الآية 124 . 2 - سورة لقمان ( 31 ) ، الآية 13 . 3 - بحار الأنوار 25 / 199 ، باب عصمتهم ولزوم عصمة الإمام ( عليه السلام ) الرقم 10 ، عن الخصال . 4 - الخصال / 305 .