تنزيه الشيعة الإثني عشرية عن الشبهات الواهية — الجزء ١، الصفحة ٢٢

وقال في ص 152 : ومن نصوصهم في هذه المسألة أن للقرآن ظهرا وبطنا ، وببطنه

بطن إلى سبعة أبطن .

أقول : إن كلام الخالق سبحانه وتعالى ليس مثل كلام المخلوقين لا يراد من كلامهم

إلا معنى واحد ، إما المعنى الظاهر ، أو معنى خلاف الظاهر إذا اقترن بقرينة صارفة

عن المعنى الظاهر ومعينة لغيره في كونه هو المراد دون المعنى الظاهر ، والمعنى الظاهر

هو الذي يتبادر من الكلام من دون قرينة ، وهو المعنى المتعارف استعماله فيه .

وأما كلام الله سبحانه وتعالى فأريد منه المعنى الظاهر إلا إذا اقترن بقرينة تصرفه

عنه ، لقوله تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر ) ( 1 ) .

وأريد منه معان أخرى أيضا ، لقوله تعالى : ( ولقد أنزلنا إليك القرآن تبيانا لكل

شئ ) ( 2 ) .

والمعاني الباطنة إنما يعلمها من عنده علم الكتاب وهو الرسول صلى الله عليه وآله

وسلم الذي خوطب بالقرآن ، ومن أودع عنده علم القرآن بعد رحلته من دار

الدنيا .

قد يكون المعنى الظاهر للعبارة المتعارف استعمالها فيه غير المعنى المتشكل من المعاني

الموضوع لها مفردات كلماتها ، كقوله تعالى : ( لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا

تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ) ( 3 ) ، فإن المعنى الظاهر منه الامر

بالانفاق والنهي عن المبالغة فيه .

ومن هذا القبيل قوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم ) ( 4 ) ، فإن المعنى الظاهر

( 1 ) القمر 54 : 22 . ( 2 ) النحل 16 : 89 . ( 3 ) الاسراء 17 : 29 . ( 4 ) الفتح 48 : 10 .