تنزيه الشيعة الإثني عشرية عن الشبهات الواهية — الجزء ١، الصفحة ١٨٩

وجعلنا من كل مكروه فداه - بعد غيبته ، فيستشهد بذلك على كونه في مرتبة

أعلى من مرتبة العدالة ضرورة ، ولكن لماذا لا يجرون مثل هذا الحكم في صحابة

رسول الله ، ويعتبرون تشرف الصحابة برؤية رسول الهدى برهان عدالتهم ، أليس

رسول الله أعظم من منتظر ؟

أقول : الوجه في حكم المامقاني ( قده ) بعدالة من تشرف برؤية الحجة عجل الله

فرجه ، وكونه في أعلى درجة من العدالة : غيبته عن جميع الناس فاسقهم وعادلهم ،

فلو ظهر لشخص دل اختصاصه بهذا الشرف على كونه في أعلى درجة من العدالة

والعبودية لله تعالى .

أما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يكن غائبا عن الناس حتى الكفار

والمنافقين ، فمجرد رؤية رسول الله واستماع كلام منه لا يستلزم كونه مسلما ،

فضلا عن كونه عادلا وتقيا .

وقال في ص 349 :

وكل خطيئة الصحابة التي من أجلها ردوا رواياتهم وحكموا بردتهم ، أنهم أنكروا

النص على إمامة علي ( عليه السلام ) .

أقول : من أنكر إمامة علي عليه السلام رغم تنصيب رسول الله صلى الله عليه وآله

وسلم له بالإمامة للمسلمين بعد ارتحاله ( كما هو المتواتر في كتب أهل السنة ،

وكما سننقل جملة من أسانيده عن كتبهم عند قول المصنف في ص 691 ، ونقلنا

هناك شهادة عدة كتب لهم بتواتره ) ، من أنكر ذلك كان ساقطا عن العدالة . لكنا

لا نسلم إنكار جميع الصحابة أو جلهم لذلك ، وإنما لم يظهروه خوفا من الحكام .

وقد نقلنا كلام كاشف الغطاء ( قدس سره ) عند التعليق على قول المصنف في

ص 343 ، فراجع .