التنقيح الرائع لمختصر الشرائع — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

قضاء الصلوات الفائتة

وتترتب الفوائت كالحواضر ، وفي الفائتة على الحاضرة ، وفي وجوب ترتيب الفوائت على الحاضرة تردد ، أشبهه الاستحباب . ولو قدم الحاضرة مع سعة وقتها ذاكرا أعاد ، ولا يعيد لو سها .

ويعدل عن الحاضرة إلى الفائتة لو ذكر بعد التلبس .

ولو تلبس بنافلة ثم ذكر فريضة أبطلها ، واستأنف الفريضة .

وجعل المصنف هنا الأول أحوط ، وهو اختيار الشهيد في دروسه .

قوله : ويترتب الفوائت والحواضر والفائدة على الحاضرة وفي وجوب ترتيب الفوائت على الحاضرة تردد أشبهه الاستحباب

هنا مسألتان :

( الأولى ) ان الحواضر يجب ترتيبها إجماعا كما هو مشهور ، وكذا الفوائت بعضها على بعض بإجماع أصحابنا ، وبه قال احمد وأبو حنيفة ، وقال الشافعي لا يجب قياسا على قضاء صوم رمضان .

دليلنا قوله عليه السلام : من فاتته صلاة فليقضها كما فاتته . ولا كلام في أنها فاتت مرتبة فليقضها كذلك عملا بالحديث .

( الثانية ) في ترتب ما فات على الحاضر أقوال :

« 1 » يجب مطلقا ، وهو قول الثلاثة وأتباعهم وابن إدريس .

« 2 » يجب ترتب الفائتة الواحدة لا غير ، فلو كان أكثر لم يجب ، وهو قول المصنف سواء كان ليوم أو لأكثر .

« 3 » يجب ترتب فائت اليوم واحدة كانت أو أكثر ، كما لو كان عليه صبح وظهر وعصر جمع أو واحدة منها لا تصح له صلاة المغرب حتى يقضي ما تقدم قاله العلامة .