التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ٩٠

ولكن الحال تغير بعد ظهور الإسلام تغيرا كاملا .

إن القرآن الكريم والسنة الشريفة قد كشفا للعربي تدريجا عن عمقه في الزمان

باعتباره مسلما . وغدا القرآن والسنة يغذيان على مهل وعي المسلم بعمقه التاريخي

من خلال القصص التي تؤرخ للأمم الماضية ، وأنبيائها ، ومواقفها منهم باعتبارهم

أنبياء ، وحالات ازدهارها ، وانحطاطها ، وفنائها .

ومن خلال هذا الوعي أدرك المسلم أنه بإسلامه ، وجهاده اليومي - بالسيف والكلمة - في

داخل الجماعة الإسلامية التي تبني نفسها بعين الله وعلى يد رسول الله ، وفي

مواجهة المشركين . . . أدرك بوضوح كامل أنه بعمله اليومي هذا يصنع تاريخا موصولا

بما وعاه من تاريخ الأمم الماضية كما تعلمه من الكتاب والسنة . وهكذا وجد الوعي

التاريخ لدى الإنسان المسلم .

*

وللتاريخ وظيفة تتعدى شعورنا بالاستمرار والديمومة . وهذه الوظيفة تربوية أخلاقية .

لا يعني هذا أن التاريخ يتحول إلى مادة وعظية فقط ، فإن البحث والنقد غرضان من

أغراض التاريخ بلا شك ، ولكن الوظيفة النهائية بعدهما هي ، كما قلنا ، تربوية أخلاقية .

وهذه الوظيفة تستمد معالمها وطبيعتها من طبيعة النهج الذي تسلكه الأمة في بناء

نفسها ، ومن طبيعة الدور الذي تعد نفسها للقيام به في محيطها الإقليمي أو على

المستوى العالمي ، ولذا نرى أن كل أمة ذات نهج فكري مميز لشخصيتها تجعل التاريخ

مادة بانية لهذا النهج الذي ارتضته .

وهذا لا يعني - بطبيعة الحال - أن يحرف التاريخ ليكون أداة دعائية وسياسية . إن

الأمانة للحقيقة يجب أن تكون دائما مرعية ، وإنما يعني أن التاريخ ليس مادة ترف

فكري وتسلية . إنه مادة شديدة الخطورة إذا تولى استعمالها في الشأن العام رجال لا

يقيمون للأخلاق وزنا ولا تحركهم روح رسالية ، وأجهزة كذلك . . . رجال وأجهزة يحركهم

التعصب والغرور القومي والعنصري . . . في هذه الحالة قد يوجه التاريخ