التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ٨٩

وكانت قصص الأيام في حلقات السمر التي تعقد أمام الأخبية والخيام للتسلية

والمتعة ، وللمفاخرة في بعض الحالات . ولم تكن تتداول كمادة علمية . والرأي الراجح

أنها لم تدون على الإطلاق .

والأنساب وإن كانت تدل على شعور بالماضي من خلال وعي الانتماء إلى الآباء الذين

تشتمل على ذكرهم شجرة النسب القبلية ، إلا أن علمنا بأن شجرات الأنساب كانت تقتصر

على مجرد ذكر الأسماء فقط دون أن تحتوي على أية مادة تاريخية ، علمنا بهذا الوضع

لشجرات الأنساب التي كانت تتداول عن طريق الروايات الشفوية يجعل قيمتها كمصدر

لتكوين الوعي التاريخي معدومة .

ومن المؤكد أن شجرات الأنساب في العصر الجاهلي لم تعرف أي شكل من أشكال التدوين

ليتيح فرصة إضافة مادة تاريخية إليها . ولم تدون شجرات الأنساب في كتب إلا في

عصر إسلامي متأخر نسبيا .

ويظهر لنا هذا الوميض من الشعور بالماضي لدى العربي الجاهلي في الشعور الذي يصور

مواقف أخلاقية للشاعر في مجالات الحرب ، والكرم ، والوفاء ، وما إلى ذلك ، حيث تدفع

الشاعر خشيته من ( أحاديث الغد ) التي تعكس مسلكية غير نبيلة إلى أن يجعل سلوكه

منسجما مع قيم النبالة كما تقضي بها أخلاقيات المجتمع الجاهلي فيكون وفيا ،

وشجاعا حتى الموت ، وكريما . . .

هذا الشعور يمكن أن يكون نواة للوعي التاريخي ، ولكنه لا يرقى ، بطبيعة الحال ، إلى

أن يكون وعيا تاريخيا بالمعنى الذي حددناه آنفا . إنه وعي ناشئ عن قيم أخلاقية

بدوية الطابع ، وليس عن وجود تاريخ يستوعبه الشعور والوجدان ، وهو مقصور على حالات

فردية لم تبلغ أن تكون وعيا عاما . وهو شعور بالخشية من تصرف شخصي أو موقف شخصي

قد يدفع الآخرين إلى إدانته ، وليس شعورا بإنجازات الآخرين وتفاعلا معها .

*

كان هذا حال العربي الجاهلي