التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ٨٨

الزمن عنده مجرد تعاقب للظواهر الفلكية والفصول . ومن المعلوم أنه لم يكن لدى

العربي الجاهلي تقويم .

ونتيجة لكل هذه العوامل لم تتكون لدى العربي أية خبرات تاريخية ماضية ذات شأن ،

ناشئة من وقوع الأحداث نفسها من ناحية والشعور بها من ناحية أخرى - لا أحداث مشتتة

غير مترابطة - بل في نطاق نظام للتعاقب الزمني وللعلاقات الداخلية فيما بينها .

وبعبارة أخرى : لم يكن لدى العربي الجاهلي شعور باستمرار الأحداث وديمومتها ،

وتفاعلها الداخلي ، وعلاقاتها بحاضره ، وإمكانات تأثيرها في المستقبل على النحو الذي

يصح أن يسمى وعيا تاريخيا . لقد كان وعي الماضي على هذا النحو لدى العربي الجاهلي

قبيل الإسلام معدوما .

نعم ، لقد كان ثمة وميض من الشعور بالماضي لدى العربي الجاهلي .

كانت الذاكرة تحمل صورا غامضة ، هلامية الشكل ومشوهة لهذا الماضي ناشئة من

القصص التي كانت تسمى الأيام ، ومن العناية بالأنساب . لقد كانت الأيام

والأنساب كما البعد التاريخي للإنسان العربي .

إن هذا الوميض من الشعور بالماضي لا يرقى ، بالتأكيد ، إلى أن يكون وعيا تاريخيا

بالمعنى الذي نفهمه الآن .

فقصص الأيام نادرا ما تملئها الأحداث الكبرى ذات الشأن السياسي والإنساني وهو ما

يعطي التاريخ حقيقته ومعناه . وغالب أحداثها يتكون من معارك صغيرة بين مجموعات

قبلية ، ويعطيها الخيال الشعري والنصوص الشعرية المرافقة لها وهجا وحجما غير

واقعيين .

كما أنها تفقد عنصر الترابط فيما بينها ، ولا تأخذ في جميع الأحوال بنظر الاعتبار

عنصر السببية ، ولا تقوم بينها علاقات داخلية .

وهي خالية من عنصر الزمن ، وخلوها من عنصر الزمن ليس ناشئا من إهمال ، بل ناشئ من

عدم إدراك العربي الجاهلي لعامل الزمن التاريخي كما أشرنا آنفا .