التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ٦٥

بالطابع الخاص للماركسية ، بل لقد طمح المنظرون السوفيات إلى طبع النظريات العلمية

التي تفسر بها المادة بالطابع الخاص للماركسية : هذا في العصر الحديث .

وقد كانت المسيحية في القرون الوسطى وما قبلها بالنسبة إلى أوروبا على هذه

الشاكلة . . كما كانت الكونغو شيوعية بالنسبة إلى الصين . . والهندوسية بالنسبة إلى

الهند ، والزردشتية بالنسبة إلى إيران ، والإسلام بالنسبة إلى العالم الإسلامي منذ

ظهور الإسلام وإلى يومنا هذا . .

ولكل فكر بؤرة يرتد إليها كل شئ باعتبارها مقياسا للصدى والأصالة والاستقامة ،

وينطلق منها كل شئ باعتبارها الذخر الأكبر للأصول الأساس في التكوين الثقافي

للأمة .

مثلا : كتاب رأس المال للماركسية والشيوعية ، والإنجيل والتوراة للمسيحية ،

والبهاجافاد - جيتا للهندوسية ، والقرآن للإسلام . والآوستا للزردشية . . وهكذا يكون

لكل فكر مركز أساس يتضمن الخطوط الكبرى والمبادئ المركزية لذلك الفكر .

هذا هو الفكر في المفهوم الحضاري .

*

أما التراث في المفهوم الحضاري فهو مجرد ثقافة ومعرفة نظرية لا تبلغ في أكثر

الأحيان ومعظم الحالات أن تبلغ مستوى كونها فكرا بالمعنى الذي شرحناه آنفا ،

ولنقل : التراث فكر ميت .

إن التراث لا يدخل في صلب ثقافة الأمة التي تغذي عقلها العملي وفعاليتها

وحركيتها في مجرى التاريخ ، ولا يقوم وجودها ، ولا ينير طريق حياتها ، ولا يميزها

عن غيرها من الأمم ، وبالإجمال : كل ما هو دور إيجابي للفكر في الأمة منفي عن

التراث . إن التراث شئ من بقايا الآباء والأجداد ، كان صالحا لحياتهم فهو يمثل

هذه الحياة الماضية وأساليبها وألوانها ، ولكنه لا يصلح للحياة الحاضرة ، أو لا يصلح

أكثره للحياة الحاضرة ، وإذا احتفظنا به ودرسناه وأقمنا له المؤسسات فليس لأجل أن

نقيم عليه حياتنا ونقوم به شخصيتنا كأمة ، وإنما ذلك لما تربطنا به من صلات

عاطفية ، أو لأنه