التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ٤٢

السابقة .

وقد يثير هذا التحليل حفيظة فريق من أهل الفكر المشتغلين بالسياسة ، أو فريق من أهل

السياسة يدعون لأنفسهم صلة بالفكر يرون - أولئك وهؤلاء - أن النزعة التاريخية ، أو

العقلية التاريخية ( السلفية ) تعيق نمونا في الحاضر وتقدمنا في المستقبل ، لأنها

تشدنا دائما إلى الماضي ، إلى قيمه وتصوراته . إن التاريخ عند هؤلاء مرض يشوه

الحاضر ويقضي على المستقبل .

ولكن هذا الرأي بعيد عن الصواب .

بطبيعة الحال نحن - في فهمنا لدور التاريخ كعامل مكون في البنية الثقافية للإنسان

والمجتمع ومساعد في عمليات الفكر - لا ندعي أن من الحكمة أن يجعل الإنسان نفسه

سجين التاريخ ، لسنا في فهمنا لدور التاريخ مع غلاة النزعة التاريخية الذين يرون

أن التاريخ هو الحقيقة كلها ، لا مرحلة من مراحل نمو الحقيقة التجريبية فقط . فهذا

الموقف الفكري يتسم بالغلو والشطط .

ولكن ليس من الحكمة أيضا أن يواجه الإنسان حاضره ويتجه نحو مستقبله وهو بلا جذور ،

إنه حين لا يستشعر تاريخه الخاص بأمته أو تاريخ الإنسانية يفقد القدرة على الرؤية

الصحيحة ، ويفقد القدرة على تقويم المواقف التي تواجهه في خاطره تقويما سليما

سواء في ذلك ما يتعلق منها بالحاضر نفسه أو ما يتعلق منها بالمستقبل ، إنه في هذه

الحالة يتحرك في الفراغ .

لهذا وذاك نرى أن الاستخدام المتزن للتاريخ ، الاستخدام المتسم بالحكمة

والاعتدال يجعلنا أقدر على التحرك في حاضرنا وأكثر شعورا بخطورة قراراتنا فيما

يتعلق بشؤون المستقبل ، لأن التاريخ في هذه الحالة يعمق حسنا الأخلاقي حين

اتخاذنا قرارات مستقبلية تمس نتائجها حياة أجيال ، نصنع بهذه القرارات -

المستقبلية بالنسبة إلينا - حاضرها هي الذي هو مستقبلنا المظنون الذي قد لا

نشاركها فيه لأننا نكون حينئذ قد غادرنا الحياة ، ومن ثم فلا نواجه نتائج قراراتنا

الماضية .

بدون استرجاع الماضي وما يمنحنا ذلك من عمق في الرؤية ، وغنى في التجربة