التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٧١

وهكذا نرى الإمام يطلب إلى هؤلاء المتعجلين أن يلزموا جانب التروي ، وأن يتركوا

له اتخاذ القرار المناسب في الوقت المناسب ، وألا يخضعوا لمنطق الفعل ورد الفعل

لأن هذا يؤدي إلى التباس في المفاهيم ، وتخبط في المواقف ، وأخطاء في القرارات

تجعل المناخ العام أكثر ملاءمة لروح الفتنة . وقد أشار الإمام إلى ذلك بقوله :

وتثبتوا في قتام العشوة . . .

3 - حين يتهيأ المناخ الملائم نتيجة للعاملين الآنفي الذكر تبدأ الفتنة بظواهر

انحرافية بسيطة وهينة ، يقابلها المجتمع بوجه عام ، ونخبته السياسية والفكرية

بوجه خاص ، بالتسامح واللامبالاة ، وهذا ما يوفر لهذه الظواهر الانحرافية مناخ

الأمان وفرص الاتساع والنمو . وهذا ما عبر عنه الإمام بقوله : تبدأ في مدارج

خفية ، وتؤول إلى فظاعة جلية .

4 - وعلى خلاف وضع الفتنة حين تبدأ خفية حية ، تلوذ وراء المبررات وتغطي نفسها

بشعارات خادعة ، فإنها حين تنمو وتتسع وتؤول إلى فظاعة جلية يكون لها عنفوان

وتسلط وبطش ، وتبدأ بطبع آثارها العميقة في بنية المجتمع ، وهذا ما عبر عنه الإمام

بقوله : شبابها كشباب الغلام ، وآثارها كآثار السلام .

5 - بعد انتشار الفتنة ، واتساع المساحات التي تستوعبها من فئات المجتمع ، تكون

قناعات تجعلها أشد رسوخا في الذهنية العامة ، وتغدو ثقافة شائعة ترتكز إليها

السلطة التي تقود حركة الفتنة ، وتوجه المجتمع وفقا لقوانينها ، وهذا ما عبر عنه

الإمام بقوله : يتوارثها الظلمة بالعهود ، أولهم قائد لآخرهم ، وآخرهم مقتد

بأولهم . . .

6 - ولكن الوضع السياسي لقادة الفتنة - بعد انتشارها ، وتأصلها في بنية المجتمع -

لا يبقى موحدا ومتلاحما ، وإنما تبرز التناقضات والسمات الشخصية لكل فئة ،

والمطامع والمخاوف الخاصة بكل جماعة . وحينئذ تنقسم قيادة الفتنة إلى فئات

متخاصمة متناحرة ، وتجر المجتمع وراءها إلى التخاصم والتناحر والحروب الأهلية ،

وهذا ما عبر عنه الإمام بقوله : . . . وعن قليل يتبرأ التابع من المتبوع ، والقائد

من المقود ، فيتزايلون بالبغضاء ، ويتلاعنون عند اللقاء .

*