التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٦٦

لأنه أوفق بهوى النفوس ، وأبعد عن التبعة والتضحية .

ولكن الانحراف ( الفتنة ) لا يبلغ درجة الشمول واستيعاب كل مؤسسات المجتمع ، ولا

يستطيع أن يغير بنيته الثقافية من جميع وجوهها ، ولا يقدر على أن يستوعب في

مفاهيمه وقيمه الجديدة المبتدعة أو القديمة المحياة - كل الفئات الاجتماعية ، ومن

ثم فهو لا يستطيع أن يقضي نهائيا على حركة المجتمع التقدمية . إنه يعوقها

ولكنه لا يعطلها ، يشوهها ولا يمسخها ، إنه لا يبلغ درجة الفتنة الشاملة ، وإنما

يكون فتنة غالبة .

تبقى مع الانحراف الغالب روح الطهارة والأصالة شائعة في المجتمع بوجه عام ، تغذي

حركته التقدمية في أكثر من وجه من وجوه حياته ونشاطاته ، وإن كانت هذه الروح

تتعرض دائما للنكسات بالنسبة إلى عامة المجتمع ، ولكنها تبقى على وهجها الكامل

وفاعليتها الكاملة في جماعات قد تكون محدودة وصغيرة ، منبثة في ثنايا المجتمع سلمت

من الانحراف فلم ينل منها شيئا ، وبقيت ثابتة على الصراط المستقيم .

هذه الجماعات الأصيلة الطاهرة هي طليعة الكفاح ضد الفتنة الغالبة في داخل

المجتمع . . هي التي تحول بين الفتنة وبين أن تستوعب كل المجتمع وتغدو شاملة ، وهي

التي بكفاحها الدائب الصبور تحول بين الفتنة وبين التمكن والاستقرار ، وتجعلها

في حالة حرب مستمرة .

ومن هنا فإن المجتمع في حالة الفتنة الشاملة يتمتع باستقرار وثبات نتيجة لتناغم

المؤسسات مع القيم مع القناعات الشعبية مع الثقافة العامة ، فهذه كلها تتكامل

وتتساند ، وتتوفر نتيجة لذلك حالة من التوازن توفر بدورها استقرارا وثباتا .

أما في الفتنة الغالبة فإن الأمر على خلاف ذلك ، لأنه يوجد تنافر قليل أو كثير

بين المؤسسات والقيم والقناعات والثقافة ، وهذا يؤدي إلى أن يعاني المجتمع

باستمرار من القلق والفوران والتمزق ، نتيجة لوجود القوى المناهضة للفتنة ، هذه

القوى التي تضطر حركتها الأصيلة المناهضة نظام الفتنة إلى أن يتحرك ضدها .

*

والفتنة الغالبة ، في عالم الإسلام ، هي الفتنة التي استفحلت في آخر عهد الخليفة

عثمان بن عفان ، وقاد الإمام علي بن أبي طالب حركة التصدي لها طيلة السني