التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٦١

ولكن هذا الوضع الحقوقي النظري بالنسبة إليه ، كان يواجه وضعا اجتماعيا

وسياسيا واقعيا .

فمن ناحية كان المجتمع الاسلامي الوليد لا يزال مجتمعا هشا من حيث التلاحم

الداخلي الناشئ عن العقيدة الواحدة ، لأن القيم الجاهلية كانت لا تزال سائدة في

الحياة العامة للقبائل التي دخلت في الإسلام في عام الوفود قبل وفاة النبي ( ص )

بسنة وأشهر - أو أقل من سنة بالنسبة إلى إسلام بعض هذه القبائل - وكانت هذه القيم

الجاهلية في أحسن الحالات مستكنة تحت قشرة رقيقة من الإسلام ، وكان لا بد من مضي

وقت طويل قبل أن تذبل هذه القيم الجاهلية وتفقد حرارتها وفاعليتها .

وفي حالة كهذه كان أي عمل سياسي يتسم بطابع العنف سيؤدي في الراجح إلى تصدع خطير

في بنية المجتمع الإسلامي وتماسكه ، وقد يؤدي إلى ردة واسعة النطاق في أوساط

حديثي العهد بالإسلام .

ومن ناحية أخرى كان فريق من القبائل قد ارتد فعلا عن الإسلام ، واتبع بعض أدعياء

النبوة ، وغدا يشكل تهديدا حقيقيا للإسلام حين انتشرت ظاهرة التنبؤ واتجه

قادتها إلى تحالف يوحد قواهم ، فسيطروا على اليمن تقريبا في الجنوب ، وعلى مساحات

واسعة من الحجاز ونجد في الشمال .

وقد اتجه الإمام علي إلى المعارضة والاحتجاج أول الأمر . ورفض الاعتراف بالنتيجة

التي أسفر عنها اجتماع السقيفة ، واعتصم في منزله ، وبدا بوضوح أن موقفه سيثير

تفاعلات خطيرة في وجه اختيار السقيفة داخل المدينة وخارجها . . . ولكن الإمام عليا

سرعان ما واجه الواقع السياسي والاجتماعي للمجتمع الإسلامي الوليد ، والأخطار التي

ربما تعرض لها الإسلام نفسه نتيجة لهذا الموقف .

ولو لم يكن علي بن أبي طالب رجل العقيدة الأول ، ورجل الرسالة الأول ، الأكثر

وعيا والأعظم شعورا بالمسؤولية ، لما ألقى بالا إلى الواقع السياسي والاجتماعي

للإسلام ، ولمضى في معارضته إلى نهايتها ، مستغلا الواقع السياسي والاجتماعي في

سبيل نجاح مسعاه للوصول إلى السلطة .

ولكنه كان بالفعل رجل العقيدة الأول ، ورجل الرسالة الأول ، وأعظم المسلمين