التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٥٤

سير حركة النبوة ، وهي ، والحال هذه ، ليست من صنع الله تعالى ، وإنما هي من صنع

البشر .

*

قسم الإمام الفتنة إلى قسمين :

أحدهما : الفتنة بالمعنى القرآني التربوي ، واعتبر أن الفتنة بهذا المعنى ذات دور

إيجابي ، بشرط أن تكون استجابة الإنسان لها بروح إيماني ملتزم ، ووعي أخلاقي مسؤول ،

ولذا فلا معنى للاستعاذة بالله من الفتنة بهذا المعنى فإن ذلك سخف ، لأنها تلازم

طبيعة الحياة ووجود الإنسان ، فلا توجد حياة مكتملة دون أن توجد معها فتنة بهذا

المعنى .

وثانيهما : الفتنة باعتبارها ظاهرة سياسية ، وهذه هي الفتنة التي يحذر منها ويستعاذ

منها ، وهي التي أعطاها الإمام في تعليمه الفكري مدلولاتها السياسية - التاريخية .

وسماها ( مضلات الفتن ) .

وقد شرح الإمام ذلك بقوله :

لا يقولن أحدكم : اللهم إني أعوذ بك من الفتنة ، لأنه ليس أحد

إلا وهو مشتمل على فتنة ، ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن ، فإن

الله سبحانه يقول : ( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة ) ومعنى ذلك

أنه سبحانه يختبر عباده بالأموال والأولاد ليتبين الساخط

لرزقه والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن

لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب ، لأن بعضهم يحب

الذكور وبكره الإناث ، وبعضهم يحب تثمير المال ويكره انثلام

الحال 1 .

*

وليس من أهداف هذه الدراسة البحث عن الفتنة باعتبارها مصطلحا تربويا ، وإنما

الهدف منها هو البحث عن الفتنة باعتبارها مصطلحا سياسيا - تاريخيا ، فلنر فيما

يأتي تقسيم الإمام لها باعتبارها ظاهرة سياسية ، وتحليله لآلية حركتها : كيف تبدأ

( 1 ) نهج البلاغة - باب الحكم - رقم النص : 93 .