التاريخ وحركة التقدم البشري ونظرة الإسلام — الصفحة ١٤٢

قد يتم هذا التفاعل في حال السلم والاستقرار الاجتماعي فتكون الفترة الزمنية

التي يستغرقها التغيير - بعد فترة الإعداد والاختمار - طويلة نسبيا ، لأن

التغيير التاريخي يتم في هذه الحالة وفقا لمعادلات السلم والاستقرار التي تجعل

الإنسان أكثر أناة وتؤدة في حركته ، وأكثر قدرة على الاختيار .

وقد يتم هذا التفاعل في حال الغليان الاجتماعي والقلق العام . في هذا الحال تنشأ

ظاهرتان :

الأولى - ظاهرة رفض وتمرد في الجماهير ، يغذيها ويؤججها اليأس من العدالة الرسمية ،

وينعشها الأمل في مستقبل أفضل لهذه الجماهير يتوصل إليه دعاة التغيير .

الثانية - تقابل الأولى وتتولد منها ، وهي إجراءات القمع التي تلجأ إليها السلطة

الرسمية من أجل أن تضمن سيادة وثبات نظامها وقيمها .

إن هذا القمع يعزز روح اليأس والغضب ، ويدفع إلى مزيد من التمرد والرفض ، ويرص -

بدرجة أعلى من الصلابة والتماسك - ملايين الآمال والمخاوف والأحقاد والشهوات ،

ويؤجج روح الغضب ، ويدفع الجماهير ، أكثر فأكثر ، نحو العنف باتجاه التغيير .

في هذه الحالة تقصر نسبيا ، الفترة الحاسمة التي يستغرقها التغيير - بعد فترة

الإعداد والاختمار - . . إن الأحداث تتسارع ، ويتعاظم حجمها ، وتتسع مساحة الفئات

الاجتماعية التي تشارك فيها ، وتتصاعد إلى أن تبلغ الذروة التي ينهار عندها العهد

التاريخي الذي كان سائدا ، ويدخل المجتمع في منعطف من تاريخه جديد .

*

إذن البشر لا يتوقفون عن صنع التأريخ ، لكنهم قد يصنعون تاريخهم في حال السلم ، وقد

يصنعونه في حال الغليان والتوتر الاجتماعي ، كما قد يصنعونه بالحرب .

وقد لاحظ الإمام علي عليه السلام حركة التاريخ في مظهرها الثاني لأن الظروف

السائدة في مجتمعه كانت تدفع بهذا المجتمع نحو هذا المسار الدامي في مواجهة

مستقبله المكفهر ، الحافل بالأنواء .

*